J. C. Ryle

J. C. Ryle era um homem grande, fisicamente, intelectualmente, biblicamente e espiritualmente. Embora seja errado considerá-lo como a principal voz evangélica da Igreja da Inglaterra do século XIX, não deixa de ser verdade que ele é provavelmente mais conhecido hoje do que qualquer um de seus pares. Obviamente, isso se deve em parte à contínua reimpressão de seus trabalhos escritos. Mas a demanda por suas obras continua inabalável. O fato é que Ryle, embora definitivamente um vitoriano dos vitorianos, parecia ser capaz de deixar para trás a verbosidade e o sentimentalismo de muitos de seus contemporâneos, de modo que seus escritos ainda falam hoje, não apenas para as gerações mais velhas, mas também para os mais jovens. Cristãos também.

Ryle nasceu em 1816 e morreu em 1900. Sua vida durou quase todo esse século. Wellington havia derrotado Napoleão em Waterloo no ano anterior, deixando a Europa para desfrutar de um longo período de paz. Mas foi uma época de grandes mudanças. Na Grã-Bretanha, a Revolução Industrial estava em andamento e as estradas de ferro estavam abrindo todo o país. No exterior, foi um período de intenso colonialismo. No entanto, as maiores mudanças foram realizadas na Igreja da Inglaterra.

Por trezentos anos, a Igreja da Inglaterra foi protestante e não duvidou disso. Com o advento dos Tractários, seguido de perto pelo Liberalismo, em grande parte importado da Alemanha, o equilíbrio da Igreja que Cranmer havia conseguido com sucesso, e cujo equilíbrio havia sido mantido apesar de muitas mudanças, agora estava desestabilizado em uma direção católica liberal. As acusações do falecido Gareth Bennett dirigidas às autoridades atuais são realmente acusações que os Tractarianos deveriam estar respondendo.

Ryle veio de pais ricos, não de aristocracia, mas da crescente classe de comerciantes ricos. Era uma família de Cheshire e seu dinheiro estava no banco. Embora as gerações anteriores da família tivessem sido afetadas pelo reavivamento evangélico, o evangelicalismo não tocou a própria família de Ryle em sua infância. Sua era uma educação cristã nominal, em que a respeitabilidade social era confundida com o cristianismo. Ele era, como outros meninos de sua turma, enviado para a preparação. escola aos sete anos de idade. Ele comentou que isso era dois anos mais cedo e que ele aprendera mais mal naquele tempo do que em todo o resto de sua vida.

De prep. Na escola, Ryle foi para Eton, que, apesar de sua reputação atual, era um lugar difícil para um menino lidar. O comentário de Wellington de que "a batalha de Waterloo foi vencida nos campos de jogo de Eton" é muitas vezes mal compreendida para se referir ao jogo de jogos de uma maneira cavalheiresca. Naquela época, antes da reforma do sistema de escolas públicas inglesas no final do século, na verdade, significava a resolução de disputas por punhos nus! Ryle não ficou particularmente impressionado com Eton, mas tentando entrar em Oxford. Ryle teve que estudar os Trinta e nove Artigos de Religião, que foram a causa de sua obtenção de visões doutrinárias claras sobre a natureza reformada da Igreja da Inglaterra.

Ryle subiu a Christ Church Oxford em 1834, mas ainda era vinte anos antes das Universidades serem reformadas. O fato de os alunos de graduação trabalharem ou não foi largamente deixado para eles. Apenas em seu último ano, Ryle começou a trabalhar seriamente para as finais de acordo com ele mesmo. É um tributo à sua mente, se não a sua diligência, que ele obteve um primeiro. Ryle era um líder natural dos homens, mas até os líderes têm que desenvolver seus dons. Ryle acreditava que seu amor pelo críquete (ele também jogava hóquei e remo) o ajudara a desenvolver seu caráter e a capacidade de avaliar os homens, de modo que ele fosse capaz de colocá-los em posições que correspondessem ao seu potencial. Ele aconselhou fortemente seus próprios filhos a jogar, afirmando que tal tempo nunca foi desperdiçado à medida que desenvolvia o caráter.

Foi quando estava em Oxford que passou por uma profunda experiência de conversão, que mudou totalmente sua vida. As circunstâncias são de interesse como ocorreu no Evening Prayer em uma igreja paroquial de Oxford em 1837, onde Ryle chegou atrasado para o serviço. Durante a leitura da Segunda Lição do Capítulo 2 de Efésios, o Leitor expressou o versículo 8 de maneira tão estranha que as palavras foram aplicadas diretamente à sua alma. Ryle sempre namorou sua conversão daquele tempo.

Ryle voltou para casa depois de suas finais e uma curta tentativa de estudar direito havia sido abandonada por problemas de saúde. Ele começou a viver a vida de um cavalheiro rural e solteiro elegível e isso, sem dúvida, teria continuado, mas pelo colapso do banco por má administração. Ryle registra que ele acordou uma manhã um homem rico e se aposentou naquela noite praticamente um pobre! Em sua autobiografia inicial, há uma nota de amargura na maneira como ele escreve sobre sua experiência. Mais tarde, ele veio para ver como a providência do Senhor o havia conduzido durante todo o julgamento, preparando-o para o serviço frutífero.

Ryle foi ordenado pelo Bispo Sumner de Winchester em 1841, mas o fato marcante dessa ordenação é que Ryle parecia vê-la mais como um meio de obter um estipêndio do que vê-lo como o chamado do Senhor. No entanto, Ryle começou seu trabalho paroquial com um zelo indicando que o seu era um verdadeiro chamado. E ele começou seu trabalho como curador em uma área pobre de Exbury na New Forest. Era uma área sombria de pântanos, cobras e pessoas que eram totalmente desinteressadas em qualquer coisa espiritual. Ryle, nos dois anos em que serviu, agia não apenas como pastor e pregador, mas como médico também.

Sua próxima paróquia foi St. Thomas 'Winchester, onde ele reuniu a congregação por meio de palestras, palestras e palestras no meio da semana. Lá, Ryle entrou em conflito com Samuel Wilberforce, filho de William Wilberforce, que não compartilhava a fé evangélica de seu pai. O arquidiácono de Winchester entrou em choque com Ryle sobre a questão da regeneração batismal. Mas Wilberforce, um homem muito persuasivo, não conseguiu mudar as fortes visões evangélicas e reformadas de Ryle.

Ryle foi oferecido a vida de Helmingham Hall em Suffolk, uma típica casa senhorial onde o senhor da mansão possuía o patrocínio e muitas vezes ditava a maneira de pregar. Parece claro que Ryle, que estava no processo de pagar as dívidas de seu pai, mudou-se para lá em grande parte com base na indução financeira, embora não fosse dinheiro para seu próprio bolso. A mudança para Suffolk deu-lhe a oportunidade de se casar, mas o mais importante, deu-lhe tempo para ler os escritos reformadores e puritanos. Foi esta leitura, com tempo para refletir e orar, que lhe permitiu estabelecer os alicerces do ministério.

No entanto, ficou claro que o ministério de Ryle não poderia continuar em Helmingham, pois ele era um indivíduo forte demais para tolerar a interferência em seus deveres espirituais do Senhor da Mansão. Ryle mudou-se para Stradbroke, uma paróquia muito maior de cerca de mil e quinhentas almas. Stradbroke era uma situação de "squarson" e o vigário exercia enorme influência. Sua posição financeira era agora segura e, ajudada por um curador, o trabalho prosperou. Ryle estava agora em demanda como orador da Convenção. Pode interessar aos membros saber que a Sociedade tem em sua posse uma cópia encadernada de conferências proferidas sob os auspícios da Associação da Igreja em St. James ', Piccadilly durante fevereiro e março de 1867. A palestra de Ryle, a última, foi intitulada' Por que Nossos reformadores foram queimados?

A influência de Ryle estava sendo sentida no momento em que as inovações dos tractores estavam no auge. Ritos, cerimônias e roupas clericais que agora são tomadas como verdadeiras foram imensas novidades no dia de Ryle. Em vez do vestido preto normal no púlpito, a sobrepeliz começou a ser usada. E havia muitas outras inovações que estavam sendo introduzidas pelos anglo-católicos. Os bispos eram incapazes ou não queriam tomar qualquer ação, e os poucos que sofriam severa censura.

Em 1880, Ryle considerou seu ministério como sendo terminado em Stradbroke e ele pensou em aposentadoria, para a tristeza de seus paroquianos. Ele foi oferecido a nomeação como Dean de Salisbury, que ele pretendia aceitar. Antes que ele pudesse ser instalado, ele foi oferecido a Diocese de Liverpool, que estava sendo esculpida em Chester Diocese. Em certo sentido, esta foi uma nomeação política, mas foi uma das mais afortunadas para aquela cidade e suas áreas rurais vizinhas.

A essa altura, todos os escritos de Ryle haviam sido concluídos, mas, em vez de ele se acomodar suavemente nos anos em declínio, os maiores desafios o aguardavam. E ele se levantou para eles, embora parecesse a muitos um homem nascido fora do tempo devido. Seu próprio filho, Herbert, de quem Ryle gostava profundamente, adotou visões liberais e, embora tenha assumido altos cargos, Herbert não conseguiu nada parecido com seu pai. De fato, tão firme foi Ryle em suas opiniões que ele realmente pediu Herbert para sair da diocese de Liverpool.

Ryle reuniu em torno dele um dedicado grupo de ministros do Evangelho e leigos que se puseram a trabalhar para evangelizar o grande porto marítimo. Em resposta a esses trabalhos apostólicos, críticas severas foram feitas a ele por políticos e membros da Igreja antipáticos. Uma das maiores críticas foi a de que ele não se permitiria o luxo de construir uma catedral. No final de vinte anos ocupados, Ryle renunciou e entregou uma diocese que era em grande parte sobre o negócio do Pai em trazer o Evangelho para suportar ricos e pobres. Pouco depois, J. C. Ryle morreu.

Hoje, a memória de Ryle é bastante desprezada pelo evangelicalismo moderno. No entanto, o que Ryle ensina é que é possível voltar às fontes da Reforma e Reavivamento e trazer suas mensagens e métodos para o presente com resultados semelhantes. Temos a sorte de que seus escritos continuem vivos. Não só ele foi considerado nas principais doutrinas, mas seu estilo era tão simples inglês anglo-saxão que ele é tão legível hoje como quando escreveu pela primeira vez há cem anos e era igualmente edificante.

Trabalhos:

The Duties of Parents (1888)
Expository Thoughts on Matthew (1856)
Expository Thoughts on Mark (1857)
Expository Thoughts on Luke (1858)
Expository Thoughts on John (1869)
Knots Untied (1877)
Coming Events And Present Duties, and Prophecy (1867) Publicado tammbém como Are You Ready for the End of Time?
Christian Leaders of the Last Century (1873)
Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties and Roots (1877, extendido em 1879)
Practical Religion: Being Plain Papers on the Daily Duties, Experience, Dangers, and Privileges of Professing Christians (1878)
Light From Old Times: or Protestant Facts And Men (1890)
Five English Reformers

Fonte: Church Society / Wikipedia

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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