Karl Barth

Karl Barth (nascido em 10 de maio de 1886, Basileia, Suíça - falecido em 9 de dezembro de 1968, Basiléia), teólogo protestante suíço, provavelmente o mais influente do século XX. Intimamente apoiado por seu amigo e colega vitalício, o teólogo Eduard Thurneysen, ele iniciou uma mudança radical no pensamento protestante, enfatizando a "total alteridade de Deus" sobre o antropocentrismo do século XIX, a teologia liberal. Barth recuperou a centralidade da doutrina da Trindade dentro da estrutura dinâmica e racional da dogmática cristã; De particular importância foi sua reapropriação da cristologia da antiga igreja. Sua vigorosa oposição ao nacional-socialismo alemão levou à sua suspensão como professor de teologia na Universidade de Bonn. Posteriormente, em Basileia, ele continuou a trabalhar em sua monumental Igreja Dogmatics (completando quatro volumes) e entregou mais de 500 sermões.

Início da vida e carreira

Barth nasceu em Basiléia, filho de Fritz Barth, professor de Novo Testamento e história da igreja primitiva em Berna, e Anna Sartorius. Ele estudou nas universidades de Berna, Berlim, Tübingen e Marburg. Em Berlim, assistiu ao seminário do teólogo liberal Adolf von Harnack e, em Marburg, ficou sob a influência de Wilhelm Herrmann e ficou profundamente interessado no pensamento do teólogo alemão do início do século XIX, Friedrich Schleiermacher, e na natureza do método científico. Após servir de curador em Genebra de 1909 a 1911, foi nomeado para a paróquia operária de Safenwil, no cantão de Aargau. Em 1913 ele se casou com Nelly Hoffman, uma talentosa violinista; eles tiveram uma filha e quatro filhos.

Os 10 anos que Barth passou em Safenwil como ministro do Evangelho foram o período formativo de sua vida. Profundamente chocado com o desastre que atingiu a Europa na Primeira Guerra Mundial e desiludido pelo colapso da ética do idealismo religioso, ele questionou a teologia liberal de seus professores alemães e suas raízes no pensamento racionalista, historicista e dualista Iluminação. Através do estudo do ensinamento de São Paulo na Epístola aos Romanos, ele lutou para esclarecer a relação entre justificação e justiça social, que governou tudo o que ele tinha a dizer mais tarde sobre a relação do Evangelho com o poder do estado. e a opressão dos pobres. Particularmente importante durante este período foram suas visitas a Bad Boll, onde conheceu o pregador Morávia Christoph Blumhardt e ganhou uma convicção esmagadora sobre a realidade vitoriosa da ressurreição de Cristo, que depois constituiu para ele tanto o ponto de partida quanto a base de sua teologia. Sua compreensão da revelação divina mudou radicalmente com a percepção de que o Cristo ressuscitado encontra e fala às pessoas na revelação bíblica, pois o próprio Deus encarnado em Jesus Cristo é o conteúdo de sua revelação. Isso resultou em uma transformação de sua interpretação e exposição das Escrituras. Dessa experiência veio uma série de discursos, sermões e exposições populares da fé, nos quais ele pediu um retorno à mensagem da Bíblia e à teologia da Reforma. Algumas delas foram coletadas posteriormente sob o título Das Wort Gottes und die Theologie (1924; A Palavra de Deus e a Palavra do Homem ).

Anos na Alemanha

Sua primeira grande obra, Der Römerbrief (1919; A Epístola aos Romanos ), estabeleceu sua posição como um notável teólogo com uma nova e impressionante mensagem sobre a absoluta divindade de Deus e o alcance ilimitado de sua graça. O estilo de Barth era vividamente iluminado por símiles e frases brilhantes e por humor irreprimível. A primeira das seis edições revisadas seguiu-se em 1922. A natureza crítica e explosiva de sua teologia passou a ser conhecida como “teologia dialética” ou “teologia da crise”; iniciou uma tendência em direção neo-ortodoxia na teologia protestante.

Com base nesta publicação, Barth em 1921 foi nomeado professor de teologia reformada na Universidade de Göttingen; mais tarde, foi nomeado para cadeiras professoriais em Münster (1925) e Bonn (1930). Em Göttingen, ele começou um estudo exaustivo dos grandes teólogos escolásticos protestantes, bem como dos Padres da Igreja, como base para suas palestras sobre instrução na religião cristã. Enquanto em Münster ele deu um curso de palestras sobre Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert ( teologia protestante no século XIX ), que ele foi para ampliar e rever em Bonn, mas não foi capaz de publicar até 1947. Foi também em Münster que ele escreveu sua primeira tentativa de dogmática, Die Lehre vom Worte Gottes; Prolegomena zur christlichen Dogmatik (1927; A Doutrina da Palavra de Deus: Prolegômenos aos dogmáticos da Igreja ), na qual seu relato característico da Palavra de Deus, a revelação divina, a Trindade, a Encarnação eo Espírito Santo foram claramente esboçados. No entanto, seu envolvimento com questões epistemológicas o deixou insatisfeito com o que ele havia feito, de modo que, quando se mudou para Bonn, ele repensou o problema do método teológico na discussão crítica com o filósofo da ciência. Heinrich Scholz. Foi nesse contexto que ele produziu seu célebre estudo de Santo Anselmo, Fides quaerens intellectum (1931; Fé em Busca do Entendimento ).

No ano seguinte, apareceu a primeira parte de sua maciça dogmática da igreja. Durante seus anos na Alemanha, Barth também escreveu vários pequenos comentários, exposições do Credo dos Apóstolos, e os catecismos de Heidelberg e Genebra, juntamente com uma série de ensaios voltados para a renovação da teologia, como Die Theologie und die Kirche (1928; Teologia e Igreja ) e Offenbarung, Kirche, Theologie (1934; Deus em Ação ).

Em 1934 ele publicou Nein! Antwort e Emil Brunner (Eng. Trans. “Não!” Em Natural Theology [1946], uma resposta ao ensaio de Emil Brunner “Nature and Grace”. Em sua resposta, Barth traçou o sincretismo religioso e o apoio ao antissemitismo da Igreja. " Cristãos alemães ”para teologia natural e a perversão do cristianismo histórico. Isso o colocou em conflito com aqueles que queriam alinhar a teologia com a nova ideologia de Socialismo Nacional. Com a ascensão de Adolf Hitler ao poder em 1933, Barth se envolveu profundamente na luta da igreja. Ele foi um dos fundadores do chamado Confessing Church, que reagiu com vigor e indignação contra a tentativa de estabelecer uma igreja “cristã alemã” apoiada pelo governo nazista. O famoso Barmen Declaration of 1934, em grande parte baseado em um esboço que Barth havia preparado, expressou sua convicção de que a única maneira de oferecer resistência efetiva à secularização e paganização da igreja na Alemanha nazista era apegar-se à verdadeira doutrina cristã. Embora cidadão suíço, Barth não estava imune à perseguição; sua recusa em prestar o juramento de fidelidade a Hitler - como era exigido de todos os professores - custou-lhe a cadeira em Bonn em 1935. Ele foi rapidamente oferecido a cadeira de teologia em sua Basileia natal. Daquela data até o final da guerra, ele continuou a defender a causa da Igreja Confessante, dos judeus e do povo oprimido em geral.

Fonte: Britannica.

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Sobre Paulo Matheus

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