Contra o ateísmo e a infidelidade

O guarda, que me faz honras em particular, como sendo o chefe da pista, deu um baque tão grande na minha porta ontem à noite que acordei com a batida e me ouvi cumprimentar a saudação habitual de Bom dia, senhor. Bickerstaff, Bom dia, meus mestres todos. O silêncio e a escuridão da noite me dispunham a ser mais do que ordinariamente sério; e como minha atenção não foi atraída entre objetos exteriores pelas vocações de sentido, meus pensamentos naturalmente caíram sobre mim. Eu estava considerando, em meio à quietude da noite, qual era o emprego adequado de um ser pensante; quais eram as perfeições que deveria propor a si mesma; e qual deve ser o objetivo. Minha mente é de tal modo particular, que a queda de uma chuva ou o assobio do vento, em tal momento, é capaz de preencher meus pensamentos com algo terrível e solene. Eu estava nessa disposição, quando nosso mensageiro começou sua homilia da meia-noite (que ele tem repetido para nós todas as noites de inverno durante esses vinte anos) com o exórdio habitual,

Oh! homem mortal, tu que és nascido em pecado!

Sentimentos dessa natureza, que são em si justos e razoáveis, porém degradados pelas circunstâncias que os acompanham, não deixam de produzir seu efeito natural em uma mente que não é pervertida e depravada por noções erradas de bravura, polidez e ridicularização. O temperamento em que agora me encontrava, assim como a época do ano, me faz lembrar aquelas linhas de Shakespeare, nas quais, de acordo com sua agradável imaginação selvagem, transformou uma tradição campestre em uma bela obra de poesia. . Na tragédia de Hamlet, onde o fantasma desaparece no canto do galo, ele aproveita para mencionar sua noite de festejo todas as horas da noite e insinuar uma espécie de veneração religiosa naquela época.
Desvaneceu-se no canto do galo.
Alguns dizem que, sempre que ganham essa temporada,
Onde o nascimento do nosso Salvador é celebrado,
O pássaro do alvorecer canta a noite toda;
E então, dizem eles, nenhum espírito caminha para o exterior;
As noites são saudáveis, então não há planetas
Nenhuma fada leva, nenhuma bruxa tem poder para encantar:
Então, santificado e tão gracioso é o tempo.
Este autor admirável, bem como os melhores e maiores homens de todas as idades e de todas as nações, parece ter tido sua mente completamente temperada com a religião, como é evidente por muitas passagens em suas peças que não seriam sofridas por uma audiência moderna; e são, portanto, certos exemplos de que a idade em que ele vivia tinha um senso de virtude muito maior do que o presente.

É de fato uma reflexão melancólica considerar que a nação britânica, que agora está em um patamar de glória maior para seus conselhos e conquistas do que antes, deveria se distinguir por uma certa frouxidão de princípios, e uma queda desses esquemas. de pensar que conduzem à felicidade e perfeição da natureza humana. Esse mal vem sobre nós a partir das obras de alguns mortais solenes, que se reúnem com o zelo e a seriedade dos apóstolos, para extirpar o bom senso e propagar a infidelidade. Esses são os infelizes que, sem qualquer demonstração de inteligência, aprendizado ou razão, publicam suas concepções cruéis com a ambição de parecer mais sábios do que o resto da humanidade, sob nenhuma outra pretensão que não seja a de discordar deles. Obtém-se de coração um catálogo de páginas-título e edições, e imediatamente para se tornar visível, declara que ele é um incrédulo. Outro sabe escrever um recibo, ou cortar um cachorro, e depois argumenta novamente a imortalidade da alma. Conheço um pouco de humor, na ostentação de suas partes, reunindo a verdade da escritura, que não pôde ler um capítulo nela. Esses pobres coitados falam de blasfêmia por falta de discurso, e são antes objetos de desprezo ou piedade do que de nossa indignação; mas o grave litigante que lê e escreve, e gasta todo o seu tempo para convencer a si mesmo e ao mundo de que não é melhor do que um bruto, deve ser expulso de um governo, como uma mancha para uma sociedade civil e um difamador humanidade. Eu adoro considerar um infiel, seja ele distinguido pelo título de Deísta, Ateu ou Livre-pensador, em três luzes diferentes; em suas solidões, suas aflições e seus últimos momentos.

Um homem sábio, que vive de acordo com os princípios da razão e da virtude, se alguém o considera em sua solidão, como absorvendo o sistema do universo, observando a mútua dependência e harmonia, pela qual todo o quadro dele se mantém unido, por suas paixões ou inchando seus pensamentos com magníficas idéias da Providência, faz uma figura mais nobre no olho de um ser inteligente do que o maior conquistador em meio a todas as pompas e solenidades de um triunfo. Pelo contrário, não há um animal mais ridículo do que um ateu em sua aposentadoria. Sua mente é incapaz de arrebatamento ou elevação; ele só pode se considerar como uma figura insignificante em uma paisagem, e vagando para cima e para baixo em um campo ou um prado, debaixo dos mesmos termos como os animais mais medianos sobre ele, e tão sujeito a como mortalidade total quanto eles; com este agravamento, que ele é o único entre eles que está sob a apreensão dele.

Em aflições, ele deve ser de todas as criaturas as mais desamparadas e desamparadas; ele sente toda a pressão de uma calamidade presente sem ser aliviado pela lembrança de qualquer coisa que tenha passado, ou pela perspectiva de qualquer coisa que esteja por vir. A aniquilação é a maior bênção que ele propõe a si mesmo, e um cabresto ou uma pistola é o único refúgio para o qual ele pode voar. Mas se você visse um desses melancólicos sombrios em sua figura mais pobre; você deve considerá-lo sob os terrores, ou na aproximação da morte.

Cerca de trinta anos atrás, eu estava a bordo de um desses vermes, quando surgiu um forte vendaval, que não podia assustar ninguém a não ser ele mesmo. Após o rolar do navio, ele caiu de joelhos, e confessou ao capelão, que ele tinha sido um ateu vil, e tinha negado um Ser Supremo desde que ele veio para sua propriedade. O bom pálido ficou surpreso, e imediatamente um relatório percorreu o navio que havia um ateu no convés superior. Vários marinheiros comuns, que nunca ouviram a palavra antes, acharam que fora um peixe estranho; mas ficaram mais surpresos quando viram que era um homem, e ouviram falar de sua própria boca, que ele nunca acreditou, até aquele dia, que havia um Deus. Quando se deitava nas agonias da confissão, um dos honrosos marinheiros sussurrou ao contramestre, que seria uma boa ação jogá-lo a bordo. Mas nós estávamos agora à vista do porto, quando de repente o vento caiu, e o penitente recaiu, implorando a todos nós que estávamos presentes, como éramos cavalheiros, para não dizer nada do que tinha passado.

Ele não estava em terra há mais de dois dias, quando um dos membros da companhia começou a reuni-lo em sua devoção a bordo, o que o outro negou em termos tão elevados, que produziu a mentira em ambos os lados e terminou em um duelo. O ateu foi executado através do corpo, e depois de alguma perda de sangue, tornou-se um cristão tão bom quanto ele estava no mar, até descobrir que sua ferida não era mortal. Ele é atualmente um dos pensadores livres da época, e agora escrevendo um panfleto contra vários recebeu opiniões sobre a existência de fadas.


Depois de ter tratado de fanáticos fanáticos na religião, não posso deixar de mencionar uma espécie monstruosa de homens que, não se pensaria que tivessem existência na natureza, se não fossem encontrados em conversas comuns, quero dizer os zelotes do ateísmo. Poderíamos imaginar que esses homens, embora não cumpram, em todos os outros aspectos, aqueles que fazem uma profissão de religião, pelo menos os destacariam neste particular, e seriam isentos dessa única falha que parece ter surgido do fervores imprudentes da religião: mas assim é, que a Infidelidade é propagada com tanta ferocidade e contenda, ira e indignação, como se a segurança da humanidade dependesse disso. Há algo tão ridículo e perverso neste tipo de fanáticos, que não se sabe como defini-los em suas cores corretas. Eles são uma espécie de jogadores que estão eternamente no traste, apesar de jogarem por nada. Eles estão perpetuamente torcendo seus amigos para irem até eles, embora, ao mesmo tempo, eles permitam que nenhum deles receba nada pela barganha. Em resumo, o zelo de espalhar o ateísmo é, se possível, mais absurdo do que o próprio ateísmo.

Visto que mencionei esse zelo inexplicável que aparece nos ateus e nos infiéis, devo observar ainda que eles são igualmente de uma maneira muito particular possuída pelo espírito de fanatismo. Eles estão unidos a opiniões cheias de contradição e impossibilidade e, ao mesmo tempo, consideram a menor dificuldade em um artigo de fé como razão suficiente para rejeitá-lo. Noções que se enquadram na razão comum da humanidade, que estão de acordo com o sentido de todas as eras e todas as nações, sem mencionar sua tendência para promover a felicidade das sociedades, ou de pessoas específicas, são explodidas como erros e preconceitos; e esquemas construídos em seu lugar que são completamente monstruosos e irracionais, e requerem a mais extravagante credulidade para abraçá-los. Eu gostaria de perguntar a um desses infiéis, supondo todos os grandes pontos do ateísmo, como a formação casual ou eterna do mundo, a materialidade de uma substância pensante, a mortalidade da alma, a organização fortuita do corpo, os movimentos. e a gravitação da matéria, com os mesmos detalhes, foi reunida e formada em uma espécie de credo, segundo as opiniões dos mais célebres ateus, suponho, supondo que tal credo tenha sido formado e imposto a qualquer povo em o mundo, se não exigiria uma medida infinitamente maior de fé, do que qualquer conjunto de artigos que eles tão violentamente se opõem. Permita-me, portanto, aconselhar a esta geração de organizadores, para si e para o bem público, que ajam com um grau de confiança com eles mesmos, que não queimem com zelo pela irreligiosidade e com fanatismo por tolices.

Cahum ipsum petimus stultitia.—
Quente. Od. III I. 1. v. 38.

- Esqueça os deuses e os climas celestiais
Estão a salvo de nossos crimes audaciosos.

No meu retorno aos meus aposentos na noite passada, encontrei uma carta do meu digno amigo, o clérigo, a quem dei alguns relatos em meus antigos trabalhos. Ele me diz que ficou particularmente satisfeito com a última parte da especulação de ontem; e, ao mesmo tempo, incluiu o seguinte ensaio, que ele deseja que eu publique como a continuação desse discurso. Consiste em parte de reflexos incomuns, e em parte de como já foram usados, mas agora colocados em uma luz mais forte.

Um crente pode ser dispensado pelo ateísta mais endurecido por tentar convertê-lo, porque ele o faz de olho em ambos os interesses. O ateu é indesculpável, que tenta conquistar um crente, porque ele não propõe a si mesmo ou ao crente qualquer benefício por tal conversão.

A perspectiva de um estado futuro é o conforto secreto e refrescante da minha alma; é isso que faz a natureza parecer gay comigo: dobra todos os meus prazeres e me apóia sob todas as minhas aflições. Eu posso olhar para os desapontamentos e infortúnios, a dor e a doença, a própria morte e o que é pior que a morte, a perda daqueles que são mais queridos para mim, com indiferença, contanto que eu tenha em vista os prazeres da eternidade e o estado. de ser, no qual não haverá medos nem apreensões, dores nem tristezas, doença ou separação. Por que um homem será tão impertinentemente autoritário, a ponto de me dizer que isso é apenas fantasia e ilusão? Existe algum mérito em ser o mensageiro das más notícias? Se é um sonho, deixe-me apreciá-lo, já que isso me torna tanto mais feliz quanto melhor homem.

Devo confessar que não sei como confiar em um homem que acredita nem no céu nem no inferno, ou, em outras palavras, um futuro estado de recompensas e punições. Não apenas o amor próprio natural, mas a razão nos orienta a promover nosso próprio interesse acima de todas as coisas. Nunca será do interesse de um crente fazer-me mal, porque ele tem certeza, no equilíbrio dos alojados, de achar-se um perdedor por isso. Pelo contrário, se ele considera seu próprio bem-estar em seu comportamento em relação a mim, isso o levará a fazer-me todo o bem que puder e, ao mesmo tempo, impedi-lo de me causar algum dano. Um incrédulo não age como uma criatura razoável, se ele me favorece ao contrário do seu interesse atual, ou não me aflige quando se transforma em sua vantagem atual. Honra e boa natureza podem, de fato, amarrar suas mãos; mas como estes seriam muito fortalecidos pela razão e princípio, sem eles são apenas instintos, ou vacilando noções incertas, que não assentam em alicerces.

A infidelidade foi atacada com tão bom sucesso nos últimos anos, que foi expulsa de todos os seus planos. O ateu não encontrou seu posto defensável, e é, portanto, retirado para o deísmo, e uma descrença da religião revelada apenas. Mas a verdade é que, o maior número desse grupo de homens, são aqueles que, por falta de uma educação virtuosa, ou examinando os fundamentos da religião, sabem muito pouco do assunto em questão, que sua infidelidade é apenas outra termo para sua ignorância.

Como a insensatez e a falta de consideração são os fundamentos da Infidelidade, os grandes pilares e apoios dela são a vaidade de parecer mais sábio que o resto da humanidade, ou uma ostentação de coragem em desprezar os terrores de outro mundo, que têm tão grande influência sobre o que eles chamam mentes mais fracas, ou uma aversão a uma crença que deve afastá-los de muitos dos prazeres que eles propõem a si mesmos, e os enchem de remorso por muitos daqueles que já provaram.

Os grandes artigos recebidos da religião cristã foram tão claramente provados, da autoridade daquela revelação divina na qual eles são entregues, que é impossível para aqueles que têm ouvidos ouvir, e olhos para ver, para não serem convencidos deles. Mas se fosse possível que alguma coisa na fé cristã fosse errônea, não encontraria conseqüências ruins ao aderir a ela. Os grandes pontos da encarnação e do sofrimento de nosso Salvador produzem naturalmente tais hábitos de virtude na mente do homem, que, digo, supondo que fosse possível que nos enganássemos neles, o próprio Infielo deve pelo menos permitir que nenhum outro sistema de religião poderia contribuir efetivamente para o aumento da moralidade. Eles nos dão grandes idéias de dignidade da natureza humana, e do amor que o Ser Supremo suporta às suas criaturas e, consequentemente, envolvem-nos nos mais altos atos de nosso dever para com nosso Criador, nosso próximo e nós mesmos. Quantos argumentos nobres S. Paulo levantou dos principais artigos de nossa religião, para o avanço da moralidade em seus três grandes ramos? Para dar um único exemplo em cada espécie: O que pode ser um motivo mais forte para uma firme confiança e confiança nas misericórdias de nosso Criador, do que nos dar seu Filho para sofrer por nós? O que pode nos fazer amar e estimar até mesmo o mais imprevisível da humanidade, mais do que o pensamento de que Cristo morreu por ele? Ou o que nos dispõe a colocar uma proteção mais rígida sobre a pureza de nossos corações do que sermos membros de Cristo e uma parte da sociedade da qual essa pessoa imaculada é a cabeça? Mas estes são apenas um exemplo daqueles admiráveis ​​reforços de moralidade que o apóstolo tirou da história do nosso bendito Salvador.

Se nossos infiéis modernos considerassem esses assuntos com a sinceridade e a seriedade que merecem, não os veríamos agir com tal espírito de amargura, arrogância e maldade; eles não estariam levantando tais insignificantes cavidades, dúvidas e escrúpulos, como pode ser iniciado contra tudo que não é capaz de demonstração matemática; a fim de desestabilizar a mente dos ignorantes, perturbar a paz pública, subverter a moralidade e lançar todas as coisas em confusão e desordem. Se nenhuma dessas reflexões pode influenciá-las, talvez haja uma, porque está adaptada à sua vaidade, pela qual elas parecem ser guiadas muito mais que sua razão. Eu os consideraria, portanto, que os homens mais sábios e melhores de todas as épocas do mundo foram aqueles que viveram de acordo com a religião de seu país, quando não viram nada contrário à moralidade, e às melhores luzes que tinham da natureza divina. A primeira regra de Pitágoras nos orienta a adorar os deuses como é ordenado pela lei; pois essa é a interpretação mais natural do preceito. Sócrates, que era o mais renomado entre os pagãos, tanto pela sabedoria quanto pela virtude, em seus últimos momentos deseja que seus amigos ofereçam um galo a Æculusius; sem dúvida fora de uma deferência submissa à adoração estabelecida de seu país. Xenofonte nos diz que seu príncipe (a quem ele estabelece como um padrão de perfeição), quando ele encontrou a morte se aproximando, ofereceu sacrifícios nas montanhas ao Júpiter persa e ao sol, de acordo com os costumes dos persas; pois essas são as palavras do historiador. Não, os epicuristas e filósofos anatômicos mostraram uma modéstia muito notável neste particular; pois, embora o ser de um Deus fosse inteiramente repugnante aos seus esquemas de filosofia natural, eles se contentavam com a negação de uma providência, afirmando ao mesmo tempo a existência dos deuses em geral: porque não chocariam a crença comum da humanidade. e a religião de seu país.

Qua ratione queas traducere lemite ævum:
Ne te teper inops agitet, vexetque cupido;
Ne pavor el rerum mediocriter utilium spes.

Hor I. 1. Epist. XVIII v. 97.

Como você pode viver, como gastar sua idade em paz;
Para que a avareza, ainda pobre, perturbe tua vontade;
Ou medos devem tremer, ou se importar com o abuso da sua mente,
Ou esperança ardente por coisas de pouca utilidade.


TENDO tentado, no papel do meu último sábado, mostrar a grande excelência da fé, considerarei aqui quais são os meios apropriados para fortalecê-lo e confirmá-lo na mente do homem. Aqueles que se deleitam em ler livros de controvérsia, escritos em ambos os lados da questão em pontos de fé, raramente chegam a um hábito fixo e estabelecido. Eles estão um dia inteiramente convencidos de suas importantes verdades e, em seguida, encontram-se com algo que os sacode e perturba. A dúvida que foi colocada revive novamente e se manifesta em novas dificuldades; e que, em geral, por essa razão, porque a mente, que é perpetuamente lançada, em controvérsias e disputas, está apta a esquecer as razões que uma vez a colocaram em repouso; e estar inquieto com qualquer antiga perplexidade, quando ela aparece em uma nova forma, ou é iniciada por uma mão diferente. Como nada é mais louvável do que uma investigação da verdade, nada é mais irracional do que deixar passar toda a nossa vida sem nos determinarmos de uma forma ou de outra nos pontos que são de última importância para nós. Há, de fato, muitas coisas das quais podemos negar nosso assentimento: mas nos casos em que devemos regular nossas vidas, é o maior absurdo ser vacilante e inquieto, sem fechar com aquele lado que parece ser o mais seguro e o mais provável.

A primeira regra, portanto, que eu vou estabelecer é que, quando, lendo ou discursando, nos encontrarmos completamente convencidos da verdade de qualquer artigo, e da razoabilidade de nossa crença nisso, nós nunca deveríamos depois de nos sofrer. chamá-lo em questão. Talvez possamos esquecer os argumentos que ocasionaram nossa convicção, mas devemos nos lembrar da força que eles tinham conosco e, portanto, ainda manter a convicção que eles produziram. Isso não é mais do que o que fazemos em toda arte ou ciência: nem é possível agir de outra forma considerando a fraqueza e as limitações de nossas faculdades intelectuais. Foi assim que Latimer, um dos gloriosos exércitos de mártires, que introduziu a reforma na Inglaterra, se comportou naquela grande conferência que foi administrada entre os mais instruídos entre os protestantes e os papistas no reinado da rainha Maria. Este velho venerável, sabendo como suas habilidades foram prejudicadas pela idade, e que era impossível para ele lembrar de todas as razões que o haviam orientado na escolha de sua religião, para que seus companheiros, que estavam em plena posse de suas partes e aprender, confundir e confundir seus antagonistas pela força da razão. Quanto a si mesmo, ele apenas repetia para seus adversários os artigos em que acreditava firmemente, e na profissão de que estava determinado a morrer. É dessa maneira que o matemático procede sobre proposições que ele demonstrou uma vez e, embora a demonstração possa ter escapado de sua memória, ele se baseia na verdade, porque ele sabe que isso foi demonstrado. Esta regra é absolutamente necessária para as mentes mais fracas e, em certa medida, para os homens das maiores habilidades.

Mas, para lá por fim, proponho, em segundo lugar, que eles ponham em suas memórias, e sempre mantenham em prontidão, aqueles argumentos que lhes parecem da maior força, e que não podem ser superados por todos. as dúvidas e críticas da Infidelidade.

Mas, em terceiro lugar, não há nada que fortaleça mais a fé do que a moralidade. Fé e moralidade naturalmente produzem um ao outro. Um homem é rapidamente convencido da verdade da religião, que acha que não é contra o seu interesse que isso seja verdade. O prazer que ele recebe no presente, e a felicidade que ele promete a partir de agora, tanto o disporão poderosamente para dar crédito a ele, de acordo com a observação comum, que somos fáceis de acreditar no que desejamos. É muito certo que um homem de razão sadia não pode deixar de se fechar com a religião mediante um exame imparcial do mesmo: mas ao mesmo tempo é tão certo que a fé é mantida viva em nós e reúne mais força da prática do que da especulação.

Há ainda outro método que é mais persuasivo do que qualquer um dos primeiros, e isto é, uma adoração habitual do Ser Supremo, assim como em atos constantes de adoração mental, como nas formas externas. O homem devoto não apenas acredita, mas sente que há uma Deidade. Ele tem sensações reais dele: sua experiência coincide com sua razão; ele o vê mais e mais em todas as suas relações com ele, e mesmo nesta vida quase perde sua fé na convicção.

O último método que mencionarei para dar a vida à fé de um homem é a aposentadoria freqüente do mundo, acompanhada de meditação religiosa. Quando um homem pensa em qualquer coisa na escuridão da noite, quaisquer que sejam as impressões profundas que possa causar em sua mente, elas tendem a desaparecer assim que o dia se rompe sobre ele. A luz e o ruído do dia, que estão perpetuamente solicitando seus sentidos, e chamando sua atenção, desgastam a mente, os pensamentos que se imprimiram nela com tanta força, durante o silêncio e a escuridão da noite. Um homem encontra a mesma diferença em si mesmo em uma multidão e em uma solidão; a mente fica atordoada e ofuscada em meio àquela variedade de objetos que a pressionam numa grande cidade; ela não pode aplicar-se à consideração daquelas coisas que são da maior preocupação para ela. Os cuidados ou prazeres do mundo chegam com cada pensamento, e uma infinidade de exemplos viciosos dão uma espécie de justificativa à nossa loucura. Em nossas aposentadorias, tudo nos permite ser sérios. Nos tribunais e cidades nos entretemos com as obras dos homens; no país com os de Deus. Uma é a província da arte, a outra da natureza. Fé e devoção naturalmente crescem na mente de todo homem razoável, que vê as impressões do poder divino e da sabedoria em cada objeto em que ele lança seus olhos. O Ser Supremo fez os melhores argumentos para sua própria existência na formação dos céus e da terra; e estes são argumentos que um homem sensato não pode deixar de atender, que está fora do barulho e da pressa dos assuntos humanos. Aristóteles diz que, se um homem viver sob o solo, e conversar com obras de arte e mecanismo, e depois ser levado ao dia aberto, e ver as várias glórias do céu e da terra, ele imediatamente as pronunciaria. de tal ser, como definimos Deus para ser. O salmista tem belos traços de poesia para esse propósito, na exaltada tensão: “Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra o seu trabalho prático. Um dia fala outro; e uma noite certifica outra. Não há fala nem linguagem, mas suas vozes são ouvidas entre eles. Seu som se extinguiu em todas as terras e suas palavras até os confins do mundo ”. Como tal maneira corajosa e sublime de pensamento fornece uma matéria muito nobre para uma ode, o leitor pode vê-la forjada na seguinte.

O firmamento espaçoso no alto,
Com todo o céu azul etéreo,
E os céus flamejados, um quadro brilhante,
Seu grande original proclama:
O sol sem sol, dia a dia,
O poder do seu Criador é exibido?
E publica para todas as terras
O trabalho de uma mão todo-poderosa.

Assim que os tons noturnos prevalecerem,
A lua retoma o maravilhoso conto
E todas as noites para a lista de terra
Repete a história do seu nascimento:
Enquanto todas as estrelas que a rodeiam queimam
E todos os planetas, por sua vez,
Confirme as notícias à medida que rolam
E espalhe a verdade de pólo a pólo.

O que, porém, em silêncio solene todos
Mova-se em volta da bola terrestre escura!
O que sem voz real nem som
Em meio a seus orbes radiantes, ser encontrado!

No ouvido da razão, todos se alegram,
E profere uma voz gloriosa:
Para sempre cantando enquanto eles brilham;
A mão que nos fez é divina.

~

Por: Joseph Addison
The Evidences of the Christian Religion, with Additional Discourses
Disponível em ccel.org

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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