Jan Hus

Jan Hus, nascido Jan Husinec (1372-1415), às vezes anglicizado como John Hus ou John Huss, e em português João Hus, reformador e mártir boêmio nasceu em Hussinecz, uma vila comercial no pé de Böhmerwald, e não muito longe da fronteira da Baviera (atual República Checa), entre 1372 e 1375, sendo a data exata incerta. Seus pais parecem ter sido tchecos prósperos da classe camponesa. No início de sua vida, nada é registrado, exceto que, apesar da perda precoce de seu pai, ele obteve uma boa educação primária, primeiro em Hussinecz e depois na cidade vizinha de Prachaticz. Na idade normal em que ingressou na universidade de Praga (1348), recentemente fundada (1348), onde se tornou bacharel em artes em 1393, bacharel em teologia em 1394 e mestre em 1396. Em 1398, ele foi escolhido pela "nação" boêmia da universidade para uma prova de bacharelado; no mesmo ano, ele também começou a dar palestras, e há razões para acreditar que os escritos filosóficos de Wycliffe, com os quais ele se conhecia há alguns anos, eram seus livros didáticos. Em outubro de 1401, foi nomeado reitor da faculdade filosófica e, durante o período semestral de outubro de 1402 a abril de 1403, ocupou o cargo de reitor da universidade. Em 1402, ele também foi nomeado reitor ou curador (capellarius) da capela de Belém, que em 1391 havia sido erguida e dotada por alguns cidadãos zelosos de Praga com o objetivo de proporcionar boa pregação popular na língua boêmia. Essa nomeação teve uma profunda influência na já vigorosa vida religiosa do próprio Hus; e um dos efeitos do estudo sincero e independente das Escrituras para o qual o levou foi uma convicção profunda do grande valor, não apenas dos escritos filosóficos, mas também dos escritos teológicos de Wycliffe.

Essa nova simpatia pelo reformador inglês não envolveu, pelo menos em primeira instância, Hus em nenhuma oposição consciente às doutrinas estabelecidas do catolicismo, nem em nenhum conflito direto com as autoridades da igreja; e por cinco anos ele continuou a agir em pleno acordo com seu arcebispo (Sbynjek, ou Sbynko, de Hasenburg). Assim, em 1405, ele, com outros dois mestres, foi contratado para examinar certos milagres de renome em Wilsnack, perto de Wittenberg, o que fez com que aquela igreja fosse transformada em um recurso de peregrinos de todas as partes da Europa. O resultado do relatório foi que todas as peregrinações da província da Boêmia foram proibidas pelo arcebispo sob pena de excomunhão, enquanto Hus, com a plena sanção de seu superior, deu ao mundo seu primeiro trabalho publicado, intitulado De Omni Sanguine Christi Glorificato, no qual ele declamou em termos medidos contra milagres forjados e ganância eclesiástica, instando os cristãos ao mesmo tempo a desistir de procurar sinais sensíveis da presença de Cristo, mas a procurá-Lo em Sua palavra duradoura. Mais de uma vez, Hus, juntamente com seu amigo Stanislaus de Znaim, foi nomeado pregador do sínodo e, nessa qualidade, proferiu nos conselhos provinciais da Boêmia muitas advertências fiéis. Desde 28 de maio de 1403, é verdade, houve uma disputa universitária sobre as novas doutrinas de Wycliffe, que resultaram na condenação de certas proposições que se presume serem dele; cinco anos depois (20 de maio de 1408), essa decisão foi refinada em uma declaração de que esses quarenta e cinco em número não deveriam ser ensinados em nenhum sentido herético, errôneo ou ofensivo. Mas foi apenas lentamente que a crescente simpatia de Hus com Wycliffe afetou desfavoravelmente suas relações com seus colegas do sacerdócio. Em 1408, no entanto, o clero da cidade e a diocese arquiepiscopal de Praga apresentaram ao arcebispo uma queixa formal contra Hus, decorrente de fortes expressões em relação aos abusos clericais dos quais ele havia usado em seus discursos públicos; e o resultado foi que, depois de ter sido privado de sua nomeação como pregador sinodal, ele foi, após uma tentativa vã de se defender por escrito, proibiu publicamente o exercício de qualquer função sacerdotal em toda a diocese. Simultaneamente a esses procedimentos na Boêmia, estavam em andamento negociações para a remoção do cisma papal de longa duração, e tornou-se evidente que uma solução satisfatória só poderia ser assegurada se, como parecia impossível, os partidários dos papas rivais, Bento XIII. e Gregório XII., em vista do próximo conselho de Pisa, poderia ser induzido a se comprometer com uma estrita neutralidade. Com esse fim, o rei Wenceslaus da Boêmia havia solicitado a cooperação do arcebispo e de seu clero, e também o apoio da universidade, em ambos os casos, sem sucesso, embora no caso desta última a "nação" boêmia, com Hus em seu cabeça, só foi superada pelos votos dos bávaros, saxões e poloneses. Seguiu-se uma expressão de sentimento nacionalista e particularista em oposição ao ultramontano e também ao sentimento alemão, que sem dúvida foi de suprema importância para toda a carreira subseqüente de Hus. Em conformidade com esse sentimento, foi emitido um edito real (18 de janeiro de 1409), pelo qual, em suposta conformidade com o uso de Paris e com a carta original da universidade, a "nação" boêmia recebeu três votos, enquanto apenas um foi designado para as outras três "nações" combinadas; pelo que todos os estrangeiros, em número de vários milhares, retiraram-se quase imediatamente de Praga, uma ocorrência que levou à formação pouco depois da universidade de Leipzig.

Foi um triunfo perigoso para Hus; pois sua popularidade na corte e na comunidade em geral fora garantida apenas pelo preço da antipatia clerical em toda parte e de muita má vontade alemã. Entre os primeiros resultados da mudança de ordem, estavam, por um lado, a eleição de Hus (outubro de 1409) para ser novamente reitor da universidade, mas, por outro lado, a nomeação do arcebispo de um inquisidor para investigar acusações de heresia. ensino e pregação inflamatória trazida contra ele. Dizia-se que ele falou desrespeitosamente da igreja, até sugeriu que o Anticristo poderia ser encontrado em Roma, fomentou em sua pregação a disputa entre boêmios e alemães e, apesar de tudo o que havia passado, continuava falando sobre Wycliffe como um homem piedoso e um professor ortodoxo. O resultado direto desta investigação não é conhecido, mas é impossível desconectar dela a promulgação do Papa Alexandre V., em 20 de dezembro de 1409, de um touro que ordenou a abjuração de todas as heresias wycliffitas e a renúncia a todas as suas livros, enquanto ao mesmo tempo - uma medida especialmente nivelada no púlpito da capela de Belém - toda pregação era proibida, exceto em localidades que tinham sido usadas por muito tempo para esse uso. Esse decreto, assim que foi publicado em Praga (9 de março de 1410), provocou muita agitação popular e provocou um apelo de Hus ao julgamento mais bem informado do papa; o arcebispo, no entanto, insistiu resolutamente em seguir suas instruções e, em julho seguinte, foi queimado publicamente, no pátio de seu próprio palácio, mais de 200 volumes dos escritos de Wycliffe, enquanto pronunciava sentença solene de excomunhão contra Hus e alguns de seus amigos, que entretanto entraram em protesto e apelaram ao novo papa (João XXIII.). Novamente, a população se levantou em nome de seu herói, que, por sua vez, forte na convicção consciente de que "nas coisas que pertencem à salvação, Deus deve ser obedecido em vez de homem", continuou ininterruptamente a pregar na capela de Belém, e na universidade começou a defender publicamente os chamados tratados heréticos de Wycliffe, enquanto do rei e da rainha, nobres e burgueses, foi enviada uma petição a Roma, rezando para que a condenação e proibição no touro de Alexandre V. pudessem ser anuladas. As negociações continuaram por alguns meses, mas em vão; em março de 1411, a proibição foi novamente pronunciada sobre Hus como um filho desobediente da igreja, enquanto os magistrados e vereadores de Praga que o favoreciam eram ameaçados com uma penalidade semelhante, por facilitarem que ele lhe desse um apoio contínuo. Por fim, toda a cidade, que continuava a abrigá-lo, foi interditada; no entanto, ele continuou a pregar, e as missas foram celebradas como de costume, de modo que, na data da morte do arcebispo Sbynko, em setembro de 1411, parecia que os esforços da autoridade eclesiástica resultaram em fracasso absoluto.

A luta, no entanto, entrou em uma nova fase com a aparição em Praga, em maio de 1412, do emissário papal encarregado da proclamação dos touros papais pelos quais uma guerra religiosa foi decretada contra o excomungado rei Ladislau de Nápoles, e a indulgência foi prometida. todos os que dela deveriam participar, em termos semelhantes aos que haviam sido desfrutados pelos cruzados anteriores à Terra Santa. Por sua ousada e completa oposição a esse modo de procedimento contra Ladislaus, e ainda mais por sua doutrina de que a indulgência nunca poderia ser vendida sem simonia, e não poderia ser legalmente concedida pela igreja, exceto sob condição de genuína contrição e arrependimento, Hus, por fim, isolou-se, não apenas do partido arquiepiscopal sob Albik de Unitschow, mas também da faculdade teológica da universidade, e especialmente de homens como Stanislaus de Znaim e Stephen Paletz, que até então eram seus principais apoiadores. Uma demonstração popular, na qual as bulas papais foram desfiladas pelas ruas com circunstâncias de ignomínia peculiar e finalmente queimadas, levou à intervenção de Venceslau em nome da ordem pública; três jovens, por terem declarado abertamente a ilegalidade da indulgência papal após o silêncio ter sido ordenado, foram condenados à morte (junho de 1412); a excomunhão contra Hus foi renovada, e o interdito foi novamente posto em todos os lugares que deveriam lhe dar abrigo - uma medida que agora começou a ser mais rigorosamente considerada pelo clero, de modo que em dezembro seguinte Hus não teve outra alternativa senão ceder ao desejo expresso do rei, retirando-se temporariamente de Praga. Um sínodo provincial, realizado na instância de Wenceslaus em fevereiro de 1413, terminou sem ter alcançado nenhum resultado prático; e uma comissão nomeada logo depois também não conseguiu reconciliar Hus e seus adversários. Enquanto isso, o chamado herege passou seu tempo em parte em Kozihradek, cerca de 45 m. sul de Praga, e em parte em Cracóvia, na vizinhança imediata da capital, dando ocasionalmente um curso de pregação ao ar livre, mas encontrando seu emprego principal na manutenção da copiosa correspondência da qual ainda existem alguns fragmentos preciosos e na composição de o tratado De Ecclesia, que subsequentemente forneceu a maior parte do material para as acusações de capital, trouxe contra ele, e era anteriormente considerado o mais importante de seus trabalhos, embora seja principalmente uma transcrição do trabalho de Wycliffe com o mesmo nome.

Durante o ano de 1413, as disposições para a reunião de um conselho geral em Constança foram acordadas entre Sigismund e o papa João XXIII. Os objetos originalmente contemplados foram a restauração da unidade da igreja e sua reforma na cabeça e nos membros; mas tão grande se tornou a proeminência dos assuntos boêmios que a estes também foi o primeiro lugar no programa da assembléia ecumênica que se aproximava que precisava ser designada, e para sua solução satisfatória era necessária a presença de Hus. Sua participação foi solicitada de acordo, e o convite foi aceito de bom grado, dando-lhe uma oportunidade há muito desejada, tanto de se defender publicamente de acusações que julgava dolorosas quanto de fazer lealmente confissão por Cristo. Ele partiu da Boêmia em 14 de outubro de 1414, no entanto, até ter ordenado cuidadosamente todos os seus assuntos particulares, com um pressentimento que ele não ocultou, com toda a probabilidade de que ele iria morrer. A jornada, que parece ter sido realizada com o passaporte habitual e sob a proteção de vários amigos boêmios poderosos (João de Chlum, Venceslau de Duba, Henrique de Chlum) que o acompanhavam, foi muito próspera; e em quase todos os pontos de parada ele foi recebido com uma consideração e uma simpatia entusiástica que dificilmente esperava encontrar em qualquer lugar da Alemanha. No dia 3 de novembro, ele chegou a Constance; pouco depois, colocou em suas mãos a famosa “conduta segura” imperial, cuja promessa havia sido um de seus incentivos para abandonar a segurança comparativa de que gozava na Boêmia. Essa conduta segura, que costumava ser impressa, afirmava que Hus deveria, seja qual for o julgamento que lhe fosse proferido, poder retornar livremente à Boêmia. Isso de maneira alguma previa sua imunidade a punições. Se a fé nele não tivesse sido quebrada, ele seria enviado de volta à Boêmia para ser punido por seu soberano, o rei da Boêmia. A traição do rei Sigismundo é inegável e, de fato, foi admitida pelo próprio rei. A conduta segura provavelmente foi dada por ele para atrair Hus a Constança. No dia 4 de dezembro, o papa nomeou uma comissão de três bispos para investigar o caso contra o herege e para obter testemunhas; à exigência de Hus de que ele pudesse empregar um agente em sua defesa, uma resposta favorável foi inicialmente dada, mas depois mesmo essa concessão às formas de justiça foi negada. Enquanto a comissão estava envolvida no processo de suas investigações, a fuga do papa João XXIII. ocorreu em 20 de março, um evento que forneceu um pretexto para a remoção de Hus do convento dominicano para um local de confinamento mais seguro e mais severo sob a acusação do bispo de Constança em Gottlieben, no Reno. Em 4 de maio, o temperamento do conselho nas questões doutrinárias em disputa foi totalmente revelado em sua condenação unânime de Wycliffe, especialmente dos chamados "quarenta e cinco artigos" como errôneos, heréticos e revolucionários. Não foi, no entanto, até 5 de junho que o caso de Hus foi ouvido; a reunião, excepcionalmente cheia, ocorreu no refeitório do claustro franciscano. Cópias autografadas de sua obra De Ecclesia e dos folhetos polêmicos que ele havia escrito contra Paletz e Stanislaus de Znaim foram reconhecidos por ele; foram lidas as proposições extraídas nas quais a acusação baseava sua acusação de heresia; mas assim que o acusado começou a entrar em sua defesa, ele foi atacado por protestos violentos, em meio aos quais era impossível ouvi-lo, de modo que foi obrigado a encerrar abruptamente seu discurso, o que fez com o observação calma: “Em um concílio como este, eu esperava encontrar mais propriedade, piedade e ordem.” Foi necessário adiar a sessão até 7 de junho, ocasião em que as decisões externas foram melhor observadas, em parte sem dúvida da circunstância em que Sigismund estava presente pessoalmente. As proposições extraídas da De Ecclesia foram novamente levantadas, e as relações entre Wycliffe e Hus foram discutidas, o objetivo da acusação era fixar sobre a segunda a acusação de ter adotado inteiramente o sistema doutrinário da primeira, inclusive especialmente uma negação da doutrina da transubstanciação. O acusado repudiou a acusação de ter abandonado a doutrina católica, enquanto expressava admiração e respeito pela memória de Wycliffe. Depois de ser convidado a fazer uma submissão não qualificada ao conselho, ele se expressou como incapaz de fazê-lo, ao mesmo tempo em que afirmava sua disposição de alterar seus ensinamentos sempre que isso fosse falso. Com isso, os procedimentos do dia foram encerrados. No dia 8 de junho, as proposições extraídas da De Ecclesia foram retomadas com alguma plenitude de detalhes; alguns deles ele repudiou como dados incorretamente, outros ele defendeu; mas, quando solicitado a fazer um retratação geral, ele recusou firmemente, alegando que fazê-lo seria uma admissão desonesta de culpa anterior. Entre as proposições que ele poderia abjurar de coração, estava a relativa à transubstanciação; entre aqueles que ele se sentiu constrangido a manter inflexivelmente, havia um que havia cometido grande ofensa, no sentido de que Cristo, não Pedro, é o chefe da igreja a quem deve ser feito o apelo final. O conselho, no entanto, mostrou-se inacessível a todos os seus argumentos e explicações, e sua resolução final, conforme anunciada por Pierre d'Ailly, era tríplice: primeiro, que Hus declarasse humildemente que errou em todos os artigos citados contra ele; segundo, que ele deveria prometer, sob juramento, não retê-los nem ensiná-los no futuro; terceiro, que ele os retratem publicamente. Ao se recusar a fazer essa finalização, ele foi retirado da barra. O próprio Sigismund deu a sua opinião de que havia sido claramente provado por muitas testemunhas que o acusado havia ensinado muitas heresias perniciosas, e que mesmo que ele se retratasse, nunca deveria poder pregar ou ensinar novamente ou voltar à Boêmia, mas que caso ele recusasse a retratação, não havia remédio senão a estaca. Nas quatro semanas seguintes, nenhum esforço foi poupado para abalar a determinação de Hus; mas ele recusou-se firmemente a desviar-se do caminho que a consciência havia deixado claro. “Escrevo isso”, diz ele, em uma carta a seus amigos em Praga, “na prisão e em cadeias, esperando amanhã receber sentença de morte, cheia de esperança em Deus, de que não vou desviar da verdade, nem abjure erros que me são imputados por falsas testemunhas. ”A sentença que ele esperava foi pronunciada no dia 6 de julho na presença de Sigismund e em uma sessão completa do conselho; uma e outra vez, ele tentou protestar, mas em vão, e finalmente se pôs em oração silenciosa. Depois de ter passado pela cerimônia de degradação com todas as formalidades infantis comuns em tais ocasiões, sua alma foi formalmente consignada por todos os presentes ao diabo, enquanto ele próprio com mãos entrelaçadas e olhos erguidos reverentemente a entregava a Cristo. Ele foi então entregue ao braço secular e imediatamente conduzido ao local da execução, enquanto o conselho prosseguia despreocupadamente com o restante dos negócios do dia. Muitos incidentes registrados nas histórias manifestam a mansidão, a coragem e até a alegria com que ele morreu. Depois que ele foi amarrado à estaca e os bichas foram empilhados, ele foi pela última vez instado a se retratar, mas sua única resposta foi: “Deus é minha testemunha de que nunca ensinei ou preguei aquilo que falsas testemunhas testemunharam contra mim. Ele sabe que o grande objetivo de toda a minha pregação e escrita era converter os homens do pecado. Na verdade, naquele evangelho que até agora escrevi, ensinei e preguei, agora morro com alegria. ”O fogo foi aceso e sua voz, enquanto orava audivelmente nas palavras de “Kyrie Eleison”, logo foi sufocada pela fumaça. . Quando as chamas terminaram seu trabalho, as cinzas que restaram e até o solo em que se deitaram foram cuidadosamente removidas e jogadas no Reno.

Não são necessárias muitas palavras para transmitir uma estimativa razoavelmente adequada do caráter e do trabalho do “homem magro e pálido em trajes malvados”, que na doença e na pobreza completou o quadragésimo sexto ano de uma vida ocupada em jogo. O valor de Hus como estudioso era anteriormente subestimado. A publicação de seu Super IV Sententiarum provou que ele era um homem de profundo aprendizado. No entanto, sua principal glória sempre será fundada em seus ensinamentos espirituais. Pode não ser fácil formular com precisão as doutrinas pelas quais ele morreu, e certamente algumas delas, como, por exemplo, a respeito da igreja, eram tantas que muitos protestantes considerariam desprotegidas e difíceis de harmonizar com a manutenção de relações externas. ordem da igreja; mas sem dúvida é dele a honra de ter sido o principal intermediário na entrega de Wycliffe a Lutero a tocha que acendeu a Reforma e de ter sido um dos mais bravos dos mártires que morreram por causa da honestidade e liberdade, do progresso e de crescimento em direção à luz.

Fonte: Britannica, em Gutenberg.

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Sobre Paulo Matheus

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