Wessel Gansfort

Wessel Harmensz Gansfort, também chamado Johan Wessel (1419-1489), teólogo holandês, nasceu em Groningen. Ele foi educado na famosa escola de Deventer, que estava sob a supervisão dos Irmãos da Vida Comum, e em estreita conexão com o convento do Monte St. Agnes em Zwolle, onde Tomas de Kempis estava morando. Em Deventer, onde ainda eram cultivadas as melhores tradições do misticismo do século XIV, Wessel absorveu aquele fervoroso misticismo devocional que era a base de sua teologia e que o atraiu irresistivelmente, após uma vida agitada, a passar seus últimos dias entre os Amigos de Deus nos países baixos. De Deventer, ele foi para a escola dominicana de Colônia para aprender teologia tomista e entrou em contato com o humanismo. Ele aprendeu grego com monges que haviam sido expulsos da Grécia e hebraico com alguns judeus. A teologia tomista o enviou para estudar Agostinho, e sua leitura grega o levou a Platão, fontes que enriqueceram amplamente seu próprio sistema teológico, o interesse nas disputas entre os realistas e os nominalistas em Paris o induziu a ir para aquela cidade, onde permaneceu. por dezesseis anos como estudioso e professor. Lá, ele finalmente assumiu o lado nominalista, motivado tanto por suas tendências anti-eclesiásticas místicas quanto por qualquer insight metafísico; pois os nominalistas eram então o partido anti-papal. Um desejo de saber mais sobre o humanismo o enviou a Roma, onde em 1470 ele era amigo íntimo de estudiosos italianos e sob a proteção dos cardeais Bessarion e Francis Delia Revere (general da ordem franciscana e depois do Papa Sisto IV). Dizem que Sisto teria alegremente transformado Wessel em bispo, mas que ele não desejava nenhuma preferência eclesiástica. De Roma, ele retornou a Paris e rapidamente se tornou um professor famoso, reunindo-se ao seu redor. um grupo de jovens estudantes entusiasmados, entre os quais Reuchlin. Em 1475, ele estava em Basileia e em 1476 em Heidelberg, ensinando filosofia na universidade. À medida que a velhice se aproximava, ele passou a ter uma antipatia crescente pelo conflito teológico prolífico que o cercava e se afastou daquela disciplina universitária: "corrupções non studia sacrarum literarum sed studiorum commixtae". Depois de trinta anos de vida acadêmica, ele voltou para Groningen, sua terra natal, e passou o resto de sua vida como diretor em um claustro de freiras de lá e em parte no convento de St. Agnes em Zwolle. Ele foi recebido como o mais renomado estudioso de sua época, e era lendário que ele viajou por todas as terras, tanto no Egito quanto na Grécia, reunindo em todos os lugares os frutos de todas as ciências "um homem de rara erudição", diz o título da primeira edição de suas obras coletadas, "que à sombra das trevas papais foi chamado de luz do mundo". Seus anos restantes foram passados ​​em meio a um círculo de admiradores calorosos, amigos e discípulos, a quem ele transmitiu a teologia mística, o zelo pelo ensino superior e o profundo espírito devocional que caracterizou sua própria vida. Ele morreu em 4 de outubro de 1489, com a confissão nos lábios: "Conheço apenas Jesus, o crucificado". Ele está enterrado no meio do coro da igreja do "Geestlichen Maegden", cujo diretor ele havia sido.

Wessel foi chamado de um dos "reformadores antes da Reforma", e o título é justificável se significa um homem de vida profundamente espiritual, que protestou contra a crescente paganização do papado, os usos supersticiosos e mágicos dos sacramentos, a autoridade da tradição eclesiástica e essa tendência na teologia escolar posterior de dar maior ênfase, em uma doutrina de justificação, à instrumentalidade da vontade humana do que à obra objetiva de Cristo para a salvação do homem. Sua própria teologia era, no entanto, essencialmente medieval, e ele nunca compreendeu aquele pensamento experimental de justificação sobre o qual repousa a teologia da Reforma.

Martinho Lutero, em 1521, publicou uma coleção dos escritos de Wessel que haviam sido preservados como relíquias por seus amigos e disse que se ele (Lutero) não tivesse escrito nada antes de lê-los, as pessoas poderiam ter pensado que ele havia roubado todas as suas idéias. Os livros têm um caráter aforístico, as idéias sendo arranjadas mecanicamente, de modo que não é possível destacar ninguém como o centro de todo o sistema. A autoridade da Bíblia Wessel apoiaria quando necessário, não pelo padre, mas pelo professor de divindade. Seus pontos de vista sobre os sacramentos antecipavam os de Zwinglio e não de Lutero.

Fonte: Britannica, em Archive.

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Sobre Paulo Matheus

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