A perseverança dos santos, a garantia da salvação e a perfeição dos crentes nesta vida

V. A perseverança dos santos

Meus sentimentos a respeito da perseverança dos santos são que as pessoas que foram enxertadas em Cristo pela fé verdadeira, e que assim se tornaram participantes de seu Espírito que dá vida, possuem poderes suficientes [ou força] para lutar contra Satanás, pecado, o mundo e sua própria carne, e obter a vitória sobre esses inimigos - mas não sem a assistência da graça do mesmo Espírito Santo. Jesus Cristo também, pelo seu Espírito, os assiste em todas as suas tentações e lhes oferece a pronta ajuda de suas mãos; e, desde que estejam preparados para a batalha, implorem sua ajuda e não estejam querendo a si mesmos, Cristo os preserva de cair. De modo que não é possível para eles, por qualquer artifício astuto ou poder de Satanás, serem seduzidos ou arrastados para fora das mãos de Cristo. Mas eu acho que é útil e será bastante necessário em nossa primeira convenção, [ou Sínodo] instituir uma diligente investigação a partir das Escrituras, se não é possível para alguns indivíduos por negligência abandonar o começo de sua existência em Cristo, para Apegar-se novamente ao presente mundo do mal, declinar da sã doutrina que lhes foi entregue uma vez, perder uma boa consciência e fazer com que a graça divina seja ineficaz.

Embora eu aqui abertamente e ingenuamente afirme, eu nunca ensinei que um verdadeiro crente pode, totalmente ou finalmente, se afastar da fé e perecer; contudo, não ocultarei que há passagens das escrituras que me parecem usar esse aspecto; e aquelas respostas a elas que me foram permitidas ver, não são de tal forma que se aprovem em todos os pontos do meu entendimento. Por outro lado, certas passagens são produzidas para a doutrina contrária [de perseverança incondicional] que são dignas de muita consideração.


VI. A garantia da salvação

No que diz respeito à certeza [ou garantia] da salvação, minha opinião é que é possível para aquele que crê em Jesus Cristo estar certo e persuadido, e, se seu coração não o condenar, ele está agora na realidade assegurado, que ele é filho de Deus e permanece na graça de Jesus Cristo. Tal certeza é operada na mente, assim como pela ação do Espírito Santo, atuando internamente no crente e pelos frutos da fé, como de sua própria consciência, e o testemunho do Espírito de Deus testemunhando junto com sua consciência. Eu também acredito que é possível para uma pessoa assim, com uma confiança segura na graça de Deus e sua misericórdia em Cristo, se afastar desta vida e aparecer diante do trono da graça, sem qualquer medo ansioso ou terrível. pavor: e ainda assim esta pessoa deve orar constantemente, "ó senhor, não entre em julgamento com teu servo!"

Mas, visto que "Deus é maior do que os nossos corações e conhece todas as coisas", e visto que um homem não julga a si mesmo - sim, embora um homem não saiba nada por si mesmo, ele não é assim justificado, mas aquele que o julga é o Senhor, (1 João 3:19 ; 1 Coríntios 4. 3), eu não ouso [nesta conta] colocar essa certeza [ou certeza] em uma igualdade com aquilo pelo qual sabemos que existe um Deus, e que Cristo é o salvador do mundo. No entanto, será apropriado fazer a extensão dos limites dessa garantia, um assunto de investigação em nossa convenção.


VII. A perfeição dos crentes nesta vida

Ao lado dessas doutrinas sobre as quais tenho tratado, há agora muita discussão entre nós a respeito da perfeição dos crentes, ou pessoas regeneradas, nesta vida; e é relatado que eu nutro sentimentos sobre esse assunto, que são muito impróprios, e quase aliados aos dos pelagianos, a saber: "que é possível aos regenerados nesta vida guardar perfeitamente os preceitos de Deus". A isto eu respondo, embora estes possam ter sido os meus sentimentos, mas eu não deveria, por essa razão, ser considerado um Pelagiano, em parte ou inteiramente, desde que eu tivesse acrescentado que "eles poderiam fazer isso pela graça de Cristo, e não significa sem ele. " Mas enquanto eu nunca afirmei que um crente poderia perfeitamente guardar os preceitos de Cristo nesta vida, eu nunca neguei isso, mas sempre deixei como uma questão que ainda precisa ser decidida. Pois me contentei com aqueles sentimentos que Santo Agostinho expressou sobre esse assunto, cujas palavras costumam ser citadas na Universidade, e geralmente são subjugadas, que eu não tinha mais o que acrescentar.

Agostinho diz: "quatro questões podem reclamar nossa atenção sobre este assunto. A primeira é, houve ainda um homem sem pecado, aquele que desde o início da vida até a sua conclusão nunca cometeu pecado? A segunda, já houve, é existe agora, ou pode haver, um indivíduo que não peca, isto é, que alcançou tal estado de perfeição nesta vida para não cometer pecado, mas perfeitamente para cumprir a lei de Deus? possível para um homem nesta vida existir sem pecado? O quarto, se é possível para um homem ficar sem pecado, por que tal indivíduo nunca foi encontrado? " Santo Agostinho diz que tal pessoa, como é descrita na primeira questão, nunca viveu ou será, de agora em diante, trazida à existência, com a exceção de Jesus Cristo. Ele não pensa que qualquer homem tenha atingido tal perfeição nesta vida como é retratado na segunda questão. Com relação ao terceiro, ele acha possível que um homem seja sem pecado, por meio da graça de Cristo e do livre-arbítrio. Em resposta ao quarto, o homem não faz o que é possível para ele pela graça de Cristo, ou porque o que é bom escapa à sua observação, ou porque nele não faz parte do seu deleite". A partir desta citação É evidente que Santo Agostinho, um dos adversários mais extenuantes da doutrina pelagiana, manteve esse sentimento de que "é possível a um homem viver neste mundo sem pecado".

Além disso, o mesmo pai cristão diz: "Deixe Pelágio confessar que é possível ao homem ficar sem pecado, de nenhum outro modo senão pela graça de Cristo, e estaremos em paz um com o outro." A opinião de Pelágio parecia a Santo Agostinho ser este "que o homem poderia cumprir a lei de Deus por sua própria oferta de força e habilidade; mas com ainda" maior facilidade por meio da graça de Cristo ". Eu já tenho mais abundantemente Declarou a grande distância a que me refiro desse sentimento, além do qual agora declaro, que considero esse sentimento de Pelágio como herético e diametralmente oposto a essas palavras de Cristo: "Sem mim nada podeis fazer". (João 5: 5) É igualmente muito destrutivo e inflige uma ferida mais dolorosa à glória de Cristo.

Eu não posso ver que nada está contido em tudo o que produzi até agora respeitando meus sentimentos, por conta do qual qualquer pessoa deveria "ter medo de aparecer na presença de Deus", e da qual pode-se temer que quaisquer conseqüências perniciosas possam surgir. No entanto, como todos os dias me trazem novas informações sobre relatos a meu respeito, "que carrego em meu peito sentimentos destrutivos e heresias", não posso conceber com que pontos essas acusações podem se relacionar, exceto talvez extrair algum pretexto desse tipo a respeito da opinião. Divindade do Filho de Deus e a justificação do homem diante de Deus. De fato, ultimamente aprendi que tem havido muita conversa pública, e muitos rumores foram circulados, respeitando minha opinião sobre ambos os pontos de doutrina, particularmente desde a última conferência [entre Gomarus e eu] antes dos Conselheiros do Supremo Tribunal. . Esta é uma razão pela qual eu penso que não estarei agindo de maneira imprudente se eu revelar a sua grandeza o estado real de todo o assunto.

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Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 1.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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