As discussões privadas de Armínio - III

Sobre a religião em um sensor rigoroso
Sobre a religião cristã, seu nome e relação
Sobre a religião cristã, em relação à matéria geral
Sobre o objeto da religião cristã
Sobre a natureza de Deus

DISCUSSÃO XI. SOBRE A RELIGIÃO EM UM SENSOR RIGOROSO

Tratamos da religião em geral e de seus princípios, conforme são compreendidos nas escrituras do Antigo e do Novo Testamentos. Nós devemos agora tratar sobre isto em uma significação mais estrita.

I. Como a religião contém o dever do homem para com Deus, ela deve necessariamente estar fundada na relação mútua que subsiste entre Deus e o homem. Se acontecer que essa relação é variada, o modo de religião também deve ser variado, permanecendo sempre os atos referentes à substância de cada religião, que são conhecimento, fé, amor, medo, confiança, medo e obediência.

II. A primeira relação entre Deus e o homem é aquela que flui da criação do homem à imagem divina, segundo a qual a religião lhe foi prescrita pela lei abrangente que foi impressa nas mentes dos homens, e que depois foi repetida por Moisés. nos dez mandamentos. Para provar a obediência do homem, Deus acrescentou a isso uma lei simbólica, sobre não comer o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

III. Através do pecado do homem, outra relação foi introduzida entre ele e Deus, segundo a qual, o homem, estando sujeito à condenação de Deus, precisa da graça da restauração. Se Deus conceder essa graça ao homem, a religião que deve ser prescrita ao homem deve agora também ser fundada sobre esse ato, além da criação. Uma vez que este ato [da parte de Deus] requer do homem um reconhecimento do pecado e ação de graças pela libertação, é evidente que, nesta nova relação, o modo da religião deve igualmente ser variado, como, através da designação de Deus, na realidade, tem sido variado.

IV. Foi o prazer de Deus administrar essa variação, que não deveria imediatamente exibir esta graça de maneira completa, mas que deveria reter o homem por um período sob o domínio selado da culpa, mas com a adição de uma promessa de graça. para ser exibido em seu próprio tempo. Assim, surge a diferença da religião que foi prescrita por Moisés aos filhos de Israel, e aquela que foi entregue por Cristo aos seus seguidores - dos quais o primeiro é chamado "a religião do Antigo Testamento e da promessa". e o último, "o do Novo Testamento e do evangelho"; o primeiro também é chamado de religião judaica; o último, o cristão.

V. O uso da lei cerimonial sob Moisés, e sua revogação sob Cristo, ensinam mais claramente que essa religião ou modo de religião difere em muitos atos. Mas como a religião cristã prevalece neste momento, e como [suas obrigações] devem ser cumpridas por nós, nós trataremos mais a respeito, contudo, de modo a intercalar, em seus lugares apropriados, alguma menção, tanto da religião primitiva quanto da religião primitiva. da dos Judeus, de modo Jar, como eles são capazes, e devem servir para explicar a religião cristã.

VI. Mas não é nosso desejo que essa diferença seja estendida até o alcance da obtenção da salvação, sem a intervenção de Cristo, atribuída àqueles que serviram a Deus sob a pedagogia do Antigo Testamento e pela fé na promessa; pois a afirmação subjugada sempre obteve desde o tempo em que a primeira promessa foi promulgada: "Não há outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, do que o de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos".

VII. Parece, a partir disso, que a seguinte afirmação, que foi usada por um dos antigos, é falsa e não teológica: "Os homens foram salvos a princípio pela lei da natureza, depois, pela de Moisés, e por fim, por aquela da graça ". Isto, também, é mais aparente, que tal confusão das religiões judaica e cristã como foi introduzida por ela, é completamente oposta à dispensação ou economia de Deus.


DISCUSSÃO XII. SOBRE A RELIGIÃO CRISTÃ, SEU NOME E RELAÇÃO

I. A partir de agora, para tratar mais sobre a religião cristã, primeiro declararemos qual é o significado desse termo, e depois consideraremos a questão dessa religião, cada uma em sua ordem.

II. A religião cristã, que os judeus chamavam de "a heresia dos nazarenos", obteve seu nome de Jesus de Nazaré, a quem Deus designou como nosso único mestre, e fez dele tanto Cristo como Senhor.

III. Mas este nome concorda com ele de duas maneiras - da causa e do objeto.

(1.) Da causa; porque Jesus Cristo, como "o Mestre enviado por Deus", prescreveu esta religião, tanto por sua própria voz, quando habitou na terra, como por seus apóstolos, a quem enviou a todo o mundo.

(2.) do objeto; porque o mesmo Jesus Cristo, o objeto desta religião, de acordo com a piedade, é agora exibido, e totalmente ou perfeitamente manifestado; enquanto, ele foi anteriormente prometido e anunciado por Moisés e os profetas, apenas como estando prestes a vir.

IV. Ele era, de fato, um professor que transcendia todos os outros mestres - Moisés, os profetas e até mesmo os próprios anjos - tanto no modo de sua percepção como na excelência de sua doutrina. No modo de sua percepção; porque, existindo no seio do Pai, admitido intimamente para contemplar todos os segredos do Pai, e dotado da plenitude do Espírito, ele viu e ouviu aquelas coisas que ele fala e testifica. Mas outros mestres, sendo dotados, de acordo com certa medida com o Espírito, perceberam ou por uma visão, por sonhos, conversando "cara a cara", ou pela intervenção de um anjo, aquelas coisas que era seu dever declarar para os outros; e esse mesmo Espírito é chamado "o Espírito de Cristo".

V. Na excelência de sua doutrina, também, Cristo foi superior a todos os outros mestres, porque ele revelou à humanidade, juntos e de uma só vez, a plenitude da própria divindade, e a completa e última vontade de seu Pai a respeito da salvação de Deus. homens; de modo que, seja no que diz respeito à matéria ou à estima da exposição, nenhuma adição pode ser feita a ela, nem é necessário que seja.

VI. De sua crença nessa religião e sua profissão, os professores eram chamados cristãos. (Atos 11. 26; 1 Pedro 4. 16.) Para que a excelência desse nome possa realmente pertencer a uma pessoa, não é suficiente que ele reconheça a Cristo como mestre e profeta divinamente chamado. Mas ele deve da mesma forma possuir e adorá-lo religiosamente como o objeto desta doutrina, embora o conhecimento e a fé antigos o precedam, e apesar disso, por si só, certas pessoas são às vezes citadas como tendo acreditado em Cristo.


DISCUSSÃO XIII. SOBRE A RELIGIÃO CRISTÃ, EM RELAÇÃO À MATÉRIA GERAL

I. Visto que Deus é o objeto de toda religião, em suas várias modificações, ele deve igualmente ser o objeto dessa religião. Mas Cristo, em referência a Deus, é também um objeto dele, como tendo sido designado por Deus Pai, Rei e Senhor do universo, e o Cabeça de sua igreja.

II. Por esta razão, em um tratado sobre a religião cristã, os seguintes assuntos vêm, na devida ordem, sob nossa consideração:

(1) O objeto em si, para o qual a fé e o culto religioso devem tender.

(2.) A causa, por conta da qual, fé e adoração podem e devem ser realizadas para o objeto.

(3) O próprio ato de fé e adoração, e o método de cada um, de acordo com o mandamento de Deus e de Cristo.

(4) A própria salvação, que, como prometido e desejado, tem o poder de uma causa impulsionadora, que, quando obtida, é a recompensa da observância da religião, e da qual surge a eterna glória de Deus em Cristo.

III. Mas o homem, por quem [os deveres] desta religião devem ser executados, é um pecador, mas aquele para quem a remissão de pecados e a reconciliação foram agora obtidos. Por esta marca, pretende-se distinguir-se da religião dos judeus, que Deus também prescreveu aos pecadores; mas foi em uma época em que a remissão de pecados não havia sido obtida, por conta disso, o modo de religião era igualmente diferente, particularmente no que diz respeito às cerimônias.

IV. Esta religião, em relação a todas as coisas que mencionamos como sendo consideradas, é, de todas as religiões, a mais excelente; ou melhor, é o modo mais excelente de religião. Porque, nele, o objeto é proposto da maneira mais excelente; de modo que não há nada sobre este objeto que a mente humana é capaz de perceber, que não é exibido na doutrina da religião cristã. Pois Deus revelou com toda a sua bondade e deu para ser visto em Cristo.

V. A causa pela qual a religião pode e deve ser realizada a esse objeto é, de todas as maneiras, a mais eficaz; de modo que nada pode ser imaginado, porque a religião pode e deve ser realizada a qualquer outra divindade. isso não é compreendido na eficácia desta causa, de maneira preeminente.

VI. O próprio ato de fé e adoração é requerido, e deve ser realizado, de uma maneira mais sinal e particular; e a salvação que surge deste ato, é a maior e mais gloriosa, tanto porque Deus proporcionará uma visão mais completa e perfeita de si mesmo, do que se a salvação tivesse sido obtida através de outra forma de religião, e porque aqueles que se tornariam participantes esta salvação, terá Cristo eternamente como sua cabeça, que é o irmão dos homens, e eles sempre o contemplarão. Por causa disso, na obtenção e posse da salvação, nos tornaremos, em alguma medida, superiores aos próprios anjos.


DISCUSSÃO XIV. SOBRE O OBJETO DA RELIGIÃO CRISTÃ: E, PRIMEIRO, SOBRE DEUS, SEU OBJETO PRIMÁRIO, E O QUE DEUS É - I.

I. O objeto da religião cristã é aquele para o qual a fé e a adoração de um homem religioso devem tender. Este objeto é Deus e seu Cristo - Deus principalmente, Cristo subordinadamente sob Deus - Deus per se, Cristo como Deus o constituiu o objeto desta religião.

II. Em Deus, que é o principal objeto da religião cristã, três coisas vêm em ordem sob nossa consideração:

(1) A natureza de Deus, da qual a excelência e bondade é tal que a religião pode honrosa e utilmente ser realizada a ela.

(2) Os atos de Deus, por conta de qual religião deve ser realizada a ele.

(3) A vontade de Deus, pela qual ele deseja que a religião seja realizada para si mesmo, e que aquele que a realiza seja recompensado; e, ao contrário, que o negligente seja castigado.

III Para cada tratado sobre a natureza de Deus, deve-se prefixar esse axioma primário e principal de toda religião: "Existe um Deus". Sem isso, vão todas as investigações sobre a natureza de Deus; pois, se a natureza divina não existisse, a religião seria um mero fantasma da concepção do homem.

IV. Embora a existência de Deus tenha sido intimada a toda criatura racional que percebe sua voz, e embora essa verdade seja conhecida por todo aquele que reflete sobre tal intimação; contudo, "que existe um Deus" pode ser demonstrado por vários argumentos. Primeiro, por certos axiomas teóricos; e porque quando os termos em que são expressos já foram compreendidos, eles são conhecidos como verdadeiros, merecem receber o nome de "ideias implantadas".

V. O primeiro axioma é: "Nada é ou pode ser de si mesmo? Pois assim seria ao mesmo tempo, ser e não ser, seria tanto anterior quanto posterior a si mesmo, e seria tanto a causa quanto o efeito. Portanto, alguém deve necessariamente ser preexistente, de quem, a partir da causa primária e suprema, todas as outras coisas derivam de sua origem, mas este ser é Deus

VI. O segundo axioma é: a causa é melhor ou mais excelente do que o seu efeito. "A partir disso, segue-se que, como todas as mentes criadas estão na ordem dos efeitos, alguma mente é suprema e mais sábia, da qual o resto tem sua origem. Mas essa mente é Deus

VII. O terceiro axioma é: "Nenhuma força finita pode fazer algo do nada; e a primeira natureza foi feita do nada. "Pois, se fosse de outro modo, não poderia nem deveria ser mudado por um eficiente ou um antigo; e, portanto, nada poderia ser feito a partir dele. ou que todas as coisas que existem existem desde a eternidade e são seres primários, ou que existe um ser primário, mas este ser é Deus.

VIII. A mesma verdade é provada pelo axioma prático, ou a consciência, que tem a sua sede em Desculpa e regozija um homem em boas ações, e, naquelas que são más, acusa e atormenta - mesmo naquelas coisas [de ambas as espécies] que não vieram, e que nunca chegarão, ao conhecimento de qualquer criatura. Isto como uma indicação manifesta de que há algum juiz supremo, que irá instituir uma investigação rigorosa, e vai julgar.

IX. Mas este juiz é Deus. A grandeza, a perfeição, a multidão, a variedade, e o acordo, de todas as coisas que existem, nos fornece o quinto argumento, que proclama que todas estas coisas procedem de um mesmo ser e não de muitos seres. Mas esse ser é Deus.

X. O sexto argumento é da ordem perceptível nas coisas, e da disposição ordenada e direção de todos eles para um fim, mesmo daquelas coisas que, desprovidas de razão, elas mesmas, não podem agir por conta de um fim, ou em pelo menos, não pode pretender um fim. Mas toda ordem é de um ser, e a direção para um fim é de um ser sábio e bom. Mas esse ser é Deus.

XI. A preservação da sociedade política, eclesiástica e econômica entre os homens fornece nosso sétimo argumento. Em meio a tamanha perversidade e loucura de Satanás e dos homens perversos, a sociedade humana jamais poderia alcançar estabilidade ou firmeza, a não ser que fosse preservada e protegida por alguém que é supremamente poderoso. Mas isso é Deus.

XII. Nós tomamos o nosso oitavo argumento a partir dos milagres que acreditamos terem sido feitos, e que percebemos ser feito, cuja magnitude é tão grande que os leva a exceder em muito toda a força e poder do universo criado. Portanto, deve existir uma causa que transcenda o universo e seu poder ou capacidade. Mas esta causa é Deus.

XIII. As previsões de coisas futuras e contingentes, e sua conclusão precisa e estrita, fornecem ao nono argumento como sendo coisas que poderiam proceder de ninguém, exceto de Deus.

XIV. Em último lugar, acrescenta-se, o acordo perpétuo e universal de todas as nações, cujo consentimento geral deve ser considerado equivalente a uma lei, ou melhor, a um oráculo divino. Corolário Por causa das dissensões de homens muito instruídos, permitimos que essa questão seja discutida, "a partir do movimento que é aparente no mundo, e do fato de que tudo o que é movido é movido por outro, pode-se concluir que é um deus?


DISCUSSÃO XV. SOBRE A NATUREZA DE DEUS

I. Com relação a Deus, o principal objetivo da teologia, duas coisas devem ser conhecidas:

(1) Sua natureza, ou o que Deus é, ou melhor, quais qualidades ele possui?

(2) Quem é Deus, ou a quem esta natureza deve ser atribuída. Estes devem ser conhecidos, para que nenhuma coisa tola ou imprópria seja atribuída a Deus, ou para que outro, ou um estranho, seja considerado como o verdadeiro Deus. No primeiro deles, trataremos agora em algumas disputas.

II. Como não somos capazes de conhecer a natureza de Deus, em si, podemos, em certa medida, alcançar algum conhecimento a partir da analogia da natureza que está nas coisas criadas e, principalmente, daquilo que está em nós mesmos, que são criados depois. a imagem de Deus; enquanto nós sempre adicionamos um modo de eminência a essa analogia, de acordo com qual modo Deus é entendido como excedendo, infinitamente, as perfeições das coisas criadas.

III. Como em toda a natureza das coisas, e no homem, que é o compêndio ou abreviação dele, apenas duas coisas podem ser consideradas essenciais, sejam elas distribuídas em seus assuntos, ou, em uma certa ordem, conectadas umas com as outras e subordinados no mesmo assunto, que duas coisas são Essência e Vida; também contemplaremos a natureza de Deus de acordo com esses dois impulsos de sua natureza. Para os quatro graus, que são propostos por vários teólogos - para ser, para viver. sentir e entender - estão restritos a essas duas causas de movimento; porque a palavra "viver", abraça dentro de si mesmo sentimento e compreensão.

IV. Dizemos que a essência de Deus é o primeiro impulso da natureza divina, pela qual Deus é pura e simplesmente entendido como sendo. V. Como toda a natureza das coisas é distribuída de acordo com sua essência, no corpo e no espírito, nós afirmamos que a essência divina é espiritual, e disto, que Deus é um Espírito, porque não poderia acontecer que o primeiro e ser chefe deve ser corpóreo. A partir disso, não se pode fazer outra coisa senão justamente admirar a força transcendente e plenitude de Deus, pela qual ele é capaz de criar coisas corpóreas que não têm nada de análogo a si mesmo.

VI. Para a essência de Deus, nenhum atributo pode ser acrescentado, quer seja distinguido dele na realidade, por relação, ou por uma mera concepção da mente; mas apenas um modo de preeminência pode ser atribuído a ela, de acordo com o qual se entende compreender dentro de si e exceder todas as perfeições de todas as coisas. Este modo pode ser declarado nesta única expressão: "A essência divina é incausada e sem começo".

VII. Portanto, segue-se que esta essência é simples e infinita; disto, que é eterno e imensurável; e, finalmente, que é imutável, intransponível e incorruptível, da maneira como foi provado por nós em nossas teses públicas sobre o assunto.

VIII. E desde que a unidade e bondade retribuem com o ser, e como as afeições ou paixões de todo ser são gerais, nós também afirmamos que a essência de Deus é uma, e que Deus é um de acordo com ela, e é, portanto, bom , o bem principal, da participação de que todas as coisas têm tanto o seu ser como o seu bem estar.

IX. Como esta essência é ela mesma pura de toda composição, ela não pode entrar na composição de qualquer coisa. Nós permitimos que ele se torne um assunto de discussão, quer seja designado nas Escrituras pelo nome de "santidade", que denota separação ou um ser separado.

X. Esses modos de preeminência não são comunicáveis ​​a qualquer coisa, da própria circunstância de serem assim. E quando esses modos são contemplados na vida de Deus e nas faculdades de sua vida, eles são de infinita utilidade na teologia, e não estão entre os menores fundamentos da verdadeira religião.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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