Confissões - Livro XII

Meu coração, ó Senhor, tocado com as palavras de Tua Sagrada Escritura, é muito ocupado, em meio a esta pobreza da minha vida. E, portanto, na maioria das vezes, a pobreza do entendimento humano é abundante em palavras, porque inquirir tem mais a dizer do que descobrir e exigir é mais do que obter, e nossa mão que bate tem mais trabalho a fazer do que nossa mão que recebe. Nós mantemos a promessa, quem a tornará nula? Se Deus é por nós, quem pode ser contra nós? Peça e você terá; buscai e achareis; bata e se abrirá para você. Porque todo aquele que pede, recebe; e aquele que busca acha; e àquele que bate, será aberto. Estas são as tuas próprias promessas; e quem precisa que o medo seja enganado, quando a verdade promete?

A humildade da minha língua confessa à Tua Alteza que alvas ao céu e à terra; este céu que vejo e esta terra sobre a qual pisei; de onde vem esta terra que eu tenho ao meu redor; Tu mais do que isso. Mas onde está esse céu dos céus, ó Senhor, do qual ouvimos falar nas palavras do Salmo. O céu dos céus é do Senhor; mas a terra deu aos filhos dos homens? Onde está esse céu que não vemos, para o qual tudo isso que vemos é terra? Pois este todo corpóreo, não sendo totalmente em todo lugar, recebeu de tal modo sua porção de beleza nestas partes inferiores, das quais a mais baixa é esta nossa terra; mas para o céu dos céus, até o céu da nossa terra é terra, sim, e não se pode chamar absurdamente esses dois grandes corpos de terra àquele céu desconhecido, que é do Senhor, não dos filhos dos homens.

E agora esta terra era invisível e sem forma, e não sabia qual era a profundidade do abismo, sobre a qual não havia luz, porque não tinha forma. Portanto, ordenaste que fosse escrito que havia trevas sobre a face do abismo; o que mais do que a ausência de luz? Pois se houvesse luz, onde deveria estar senão sendo sobre tudo, no alto e esclarecedor? Onde então a luz não estava, qual era a presença das trevas, mas a ausência de luz? A escuridão, portanto, estava sobre ela, porque a luz não estava sobre ela; como onde o som não é, há silêncio. E o que é ter silêncio lá, mas não ter som lá? Não Tu, ó Senhor, ensinaste a sua alma, que te confessa? Não me ensinaste, Senhor, que antes de seres formado e diversificado nesta matéria sem forma, não havia nada, nem cor, nem figura, nem corpo, nem espírito? e ainda não completamente nada; pois havia certa falta de forma, sem qualquer beleza.

Como então deve ser chamado, que pode ser em certa medida transmitido para aqueles de mente mais maçante, mas por alguma palavra comum? E o que, entre todas as partes do mundo, pode ser encontrado mais próximo de uma absoluta falta de forma do que a terra e a profundidade? Pois, ocupando o estágio mais baixo, eles são menos belos do que as outras partes superiores, transparentes e brilhantes. Portanto, não posso conceber a falta de forma da matéria (que Tu criaste sem beleza, de modo a fazer com que este mundo maravilhoso) seja adequadamente insinuada aos homens, com o nome de terra invisível e sem forma.

De modo que quando o pensamento busca o que o sentido pode conceber sob este, e diz a si mesmo: "Não é forma intelectual, como vida, ou justiça; porque é matéria de corpos; nem objeto de sentido, porque invisível, e sem forma, não havia nele nenhum objeto de visão ou sentido "; enquanto o pensamento do homem assim diz a si mesmo, pode esforçar-se por conhecê-lo, ignorando-o; ou ser ignorante, sabendo disso.

Mas eu, Senhor, se por minha língua e minha pena, confessar-Te-ei tudo, o que quer que me tenha ensinado sobre esse assunto - o nome de quem ouviu antes e não compreendeu quando não o entendeu. Assim, concebi-o como tendo inúmeras formas e diversas, e portanto não o concebi de todo, minha mente jogou para cima e para baixo, horríveis e "horríveis" formas de toda ordem, mas ainda "formas" e eu chamei sem forma não que quisesse toda a forma, mas porque tinha tal como minha mente, se apresentada a ela, deixaria de ser, como não usual e dissonante, e a fraqueza humana seria perturbada. E ainda aquilo que eu concebi, era sem forma, não como sendo privado de toda forma, mas em comparação com formas mais bonitas; e a verdadeira razão me persuadiu, de que devo retirá-la totalmente de todos os remanescentes de forma, se eu concebesse a matéria absolutamente sem forma; e eu não pude; por mais cedo eu poderia imaginar que não seja de todo, que deve ser privado de toda forma, do que conceber uma coisa entre forma e nada, nem formada, nem nada, um sem forma quase nada. Então minha mente desistiu de questionar com meu espírito, sendo preenchido com as imagens dos corpos formados, e mudando e variando-os, como quisesse; e me inclinei para os próprios corpos e olhei mais profundamente para a mutabilidade deles, pela qual eles deixam de ser o que foram e passam a ser o que não eram; e esta mesma mudança de forma para forma, eu suspeitava ser através de um certo estado sem forma, não através de um mero nada; contudo, eu ansiava por saber, não para suspeitar apenas. Se, então, minha voz e minha pena confessassem a Ti o todo, qualquer nó que Tu abrisse para mim nessa questão, o que o leitor faria para absorver o todo? Nem deixará o meu coração, por tudo isso, dar-Lhe honra e cânticos de louvor pelas coisas que não é capaz de expressar. Pois a mutabilidade das coisas mutáveis ​​é capaz de todas essas formas, nas quais essas coisas mutáveis ​​são mudadas. E essa mutabilidade, o que é isso? É alma? É o corpo? É isso que constitui alma ou corpo? Poder-se-ia dizer: "nada, nada", "não é, não", diria, era assim: e ainda assim, de algum modo, era capaz de receber essas figuras visíveis e compostas.

Mas de onde veio esse grau de existência, mas de Ti, de Quem são todas as coisas, tão longe quanto são? Mas tanto quanto mais longe de Ti, como o antiquado; pois não é uma farsa de lugar. Tu, portanto, Senhor, que não és um em um lugar, e de outro modo em outro, mas o Mesmo-Mesmo, e o Mesmo-Mesmo, e o Mesmo-Mesmo, Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, fez no Início, que é de Ti, em Tua Sabedoria, que nasceu de Tua própria Substância, cria algo e isso do nada. Pois criaste o céu e a terra; não fora de ti mesmo, pois assim deveriam ter sido iguais ao teu filho unigênito e, assim, a ti também; considerando que não havia razão em que algo fosse igual a Ti, o que não era de Ti. E mais nada além de Ti não havia, do qual Tu os criaste, ó Deus, Uma Trindade e Unidade Trina; e, portanto, do nada criaste o céu e a terra; uma grande coisa e uma pequena coisa; porque Tu és Todo-Poderoso e Bom, para fazer todas as coisas boas, até o grande céu e a terra mesquinha. Tu eras, e nada havia além disso, do qual Criaste o céu e a terra; coisas de dois tipos; um perto de ti, o outro quase nada; aquele em que Tu sozinho deves ser superior; o outro, ao qual nada deve ser inferior.

Mas aquele céu dos céus era para ti, ó Senhor; mas a terra que Tu deste aos filhos dos homens, para ser vista e sentida, não era tal como agora vemos e sentimos. Pois era invisível, sem forma, e havia uma profundidade sobre a qual não havia luz; ou a escuridão estava acima das profundezas, isto é, mais do que nas profundezas. Porque esta profundidade das águas, visível agora, tem até nas suas profundezas, uma luz própria da sua natureza; perceptível em qualquer grau até os peixes, e rastejando as coisas no fundo dele. Mas toda essa profundidade não era quase nada, porque até então ela era totalmente sem forma; no entanto, já havia o que poderia ser formado. Pois tu, Senhor, fazes o mundo de um assunto sem forma, o qual, do nada, não fazes mal a este, para fazer aquelas grandes coisas que nós, filhos de homens, admiramos. Por muito maravilhoso é este céu corpóreo; de qual firmamento entre água e água, o segundo dia, depois da criação de luz, Você disse, Deixe ser feito, e foi feito. Qual firmamento chamaste o céu? o céu, isto é, a esta terra e mar, o qual tu fazes no terceiro dia, dando uma figura visível à matéria sem forma, que Tu fazes antes de todos os dias. Pois tu já fizeste um céu, antes de todos os dias; mas aquele era o céu deste céu; porque no princípio fizeste o céu e a terra. Mas esta mesma terra que Tu fazes era sem forma, porque era invisível e sem forma, e as trevas cobriam o abismo, do qual a terra invisível e sem forma, da qual sem forma, da qual quase nada, Tu poderás fazer todas estas coisas de que este mundo mutável consiste, mas não subsiste; cuja própria mutabilidade aparece, que os tempos podem ser observados e numerados nele. Pois os tempos são feitos pelas alterações das coisas, enquanto as figuras, cuja matéria é a terra invisível acima mencionada, são variadas e transformadas.

E, portanto, o Espírito, o Mestre de Teu servo, quando Ele relata que no começo criou o céu e a terra, nada fala de tempos, nada de dias. Pois, verdadeiramente, o céu dos céus que Tu criaste no Princípio, é alguma criatura intelectual que, embora não seja um caminho coeternal para Ti, a Trindade, ainda participa da Tua eternidade, e atravessa a doçura daquela mais feliz contemplação de Ti mesmo, fortemente restringir sua própria mutabilidade; e sem qualquer queda desde a sua primeira criação, clivando-se perto de Ti, é colocado além de toda a vicissitude contínua dos tempos. Sim, nem isso é muito sem forma da terra, invisível e sem forma, numerada entre os dias. Pois onde não há figura nem ordem, nada vem ou vai; e onde isto não é, simplesmente não há dias, nem qualquer vicissitude de espaços de tempo.

Oh, deixe a Luz, a Verdade, a Luz do meu coração, não as minhas próprias trevas, falar comigo. Eu caí naquilo e fiquei escurecido; mas mesmo assim, até mesmo eu amei a Ti. Eu me perdi e lembrei de Ti. Ouvi Tua voz atrás de mim, chamando-me a voltar, e mal ouvi-lo, através da tumultuosidade dos inimigos da paz. E agora, eis que eu volto angustiado e ofegante por causa de Tua fonte. Não deixe ninguém me proibir! disso eu vou beber e assim viver. Não me deixe ser minha própria vida; de mim mesmo eu vivia doente, a morte era eu para mim mesmo; e eu revivo em Ti. Fala tu a mim, discursa a mim. Eu acreditei em Teus Livros, e suas palavras são mais cheias de mistério.

Tu já me disseste com voz forte, ó Senhor, no meu ouvido interior que és eterna, que só tens a imortalidade; já que Tu não podes ser modificado em relação a figura ou movimento, nem Tua vontade é alterada por tempos: não ver a vontade que varia é imortal. Isto está em Tua visão clara para mim, e seja isto mais e mais limpo para mim, eu imploro a Ti; e na sua manifestação, deixa-me com sobriedade sob as tuas asas. Tu me disseste também com voz forte, ó Senhor, no meu ouvido interior que fizeste todas as naturezas e substâncias, que não são o que são e ainda são; e que só não é de Ti, o que não é, e o movimento da vontade de Ti que és, para o que é em menor grau, porque tal movimento é transgressão e pecado; e que o pecado de ninguém ou te feriu, ou perturbou a ordem do teu governo, primeiro ou por último. Isto está em Tua vista claro para mim, e seja isto mais e mais limpo para mim, eu suplico-Te: e na sua manifestação, deixa-me com sobriedade permanecer sob Tuas asas.

Tu me disseste também com uma voz forte, no meu ouvido interior, que nem a criatura é coerente consigo mesmo, cuja felicidade só tens e, com a pureza mais perseverante, nutrindo-te de ti, não existe em lugar algum e nenhum tempo mostrou sua mutabilidade natural; e, estando tu sempre presente com Ele, a quem todo o seu afeto se mantém, não tendo futuro nem expectativa, nem transmitindo ao passado aquilo que ele recorda, não é alterado por nenhuma mudança nem desviado para nenhum momento. Ó bendita criatura, se é que existe, por apegar-se à Tua Santidade; abençoa em Ti, seu eterno Habitante e seu iluminador! Nem tampouco sei com que nome posso chamar o céu dos céus, que é do Senhor, do que a tua casa, que contempla as tuas delícias sem qualquer deserção de sair para a outra; uma mente pura, mais harmoniosamente uma, por aquele estado estabelecido de paz de espíritos santos, os cidadãos de Tua cidade em lugares celestiais; muito acima daqueles lugares celestiais que vemos.

Por isso, a alma, cuja peregrinação é feita longa e longamente, com isso ela pode entender, se ela agora tem sede de Ti, se suas lágrimas agora se tornarem seu pão, enquanto eles diariamente dizem a ela: Onde está o Teu Deus? se ela agora busca de Ti uma coisa, e deseja, que ela possa habitar em Tua casa todos os dias da sua vida (e qual é a sua vida, mas Tu e os teus dias, mas a tua eternidade, como os teus anos que falham? não, porque Tu és sempre o mesmo?); por isso, então, a alma que é capaz, compreende até onde és, acima de todos os tempos, eterno; vendo a tua casa que em nenhum momento foi para um país distante, embora não seja coeternal com Ti, contudo, continuamente e infalivelmente clivando a Ti, não sofre mutação dos tempos. Isto está em Tua vista clara para mim, e seja isto mais e mais limpo para mim, eu Te suplico, e na sua manifestação, deixa-me com sobriedade permanecer sob Tuas asas.

Eis que eis que não sei que forma essas mudanças dessas últimas e mais baixas criaturas; e quem me dirá (a menos que tal seja através do vazio de seu próprio coração, se maravilha e se jogue para cima e para baixo em meio às suas próprias fantasias?), que, a não ser tal, me dissesse que se toda figura fosse tão desperdiçada e consumido fora, que só deveria permanecer aquela sem forma, por qual a coisa foi mudada e se virou de uma figura para outra, que isso poderia exibir as vicissitudes de tempos? Pois claramente não poderia, porque, sem a variedade de movimentos, não há tempos: e sem variedade, onde não há figura.

Estas coisas consideradas, tanto quanto Tu, ó meu Deus, tanto quanto tu me agitais para bater, e tanto quanto Tu abres para mim batendo, duas coisas eu acho que Tu fizeste, não dentro da bússola do tempo, Nenhum dos quais é coeternal com Ti. Um, que é assim formado, que sem qualquer cessação de contemplação, sem qualquer intervalo de mudança, embora mutável, mas não mudado, pode desfrutar completamente de Tua eternidade e imutabilidade; o outro que era tão sem forma, que não tinha isso, que podia ser mudado de uma forma para outra, seja de movimento, ou de repouso, de modo a ficar sujeito ao tempo. Mas isto Tu não deixaste assim sem forma, porque antes de todos os dias, Tu no princípio criaste o Céu e a Terra; as duas coisas de que falo. Mas a Terra era invisível e sem forma, e a escuridão estava nas profundezas. Em que palavras, é a falta de forma que nos é transmitida (que tais capacidades podem ser atraídas gradualmente, como não são capazes de conceber uma total privação de toda forma, sem chegar a nada), da qual outro Céu poderia ser criado. , juntamente com uma terra visível e bem formada: e as águas diversamente ordenadas, e tudo o mais está na formação do mundo, registrado para ter sido, não sem dias, criado; e que, como sendo de tal natureza, que as sucessivas mudanças de tempos possam ocorrer neles, como sendo sujeitas a alterações de movimentos e de formas determinadas.

Isto é o que eu concebo, ó meu Deus, quando eu ouço a Tua Escritura dizer: No princípio Deus fez o Céu e a Terra: e a Terra era invisível e sem forma, e a escuridão estava nas profundezas, e não mencionando que dia Tu criastes eles; é isso que eu concebo, que por causa do Céu dos Céus - aquele Céu intelectual, cujas Inteligências conhecem tudo de uma vez, não em parte, nem de forma sombria, nem através de um copo, mas como um todo, em manifestação, face a face; não, essa coisa agora, e aquela coisa breve; mas (como eu disse) sabe tudo de uma vez, sem qualquer sucessão de vezes - e por causa da terra invisível e sem forma, sem nenhuma sucessão de vezes, qual sucessão apresenta "esta coisa agora, aquela coisa breve"; porque onde não há forma, não há distinção de coisas: é, portanto, por causa desses dois, um primitivo formado e um sem forma primitivo; o único, o céu, mas o céu do céu, a outra terra, mas a terra invisível e sem forma; por causa destes dois eu concebo, Tua Escritura diz sem menção de dias, No Princípio Deus criou o Céu e a Terra. Pois imediatamente subjugou de que terra falou; e também, em que o Firmamento é registrado para ser criado no segundo dia, e chamado Céu, nos transmite de qual Céu Ele antes falou, sem menção de dias.

Profundidade maravilhosa de Tuas palavras! cuja superfície, eis! está diante de nós, convidando aos pequeninos; ainda são uma profundidade maravilhosa. Ó meu Deus, uma profundidade maravilhosa! É horrível olhar para lá; um horror de honra e um tremor de amor. Os inimigos que eu odeio com veemência; Oh, tu os matas com a tua espada de dois gumes, para que não sejam mais inimigos dela; porque também eu os amo para que os mortos sejam mortos para que possam viver para ti. Mas eis que outros não são culpados, mas exaltadores do livro de Gênesis; "O Espírito de Deus", dizem eles, "Quem pelo seu servo Moisés escreveu estas coisas, não teria essas palavras assim entendidas; Ele não teria entendido, como tu dizes, mas por outro lado, como dizemos." A quem todo Deus é juiz, assim respondo.

"Você afirma que isso é falso, que com uma voz forte a Verdade me diz em meu ouvido interior, concernente à Eternidade do Criador, que Sua substância não é um caminho mudado pelo tempo, nem Sua vontade separa de Sua substância? Por onde Ele quer não uma coisa agora, outra sem demora, mas uma vez, e de uma só vez, e sempre, Ele deseja todas as coisas que Ele deseja, não de novo e de novo, nem agora isto, agora que, nem desejará depois, o que antes Ele não quis, nem irá não, o que antes Ele desejou, porque tal vontade é e nada mutável é eterno, mas o nosso Deus é eterno Novamente, o que Ele me diz no meu ouvido interior, a expectativa das coisas por vir torna-se visível, quando elas vêm e esta mesma visão se torna memória, quando eles são passados. Agora todo pensamento que assim varia é mutável; e nenhuma coisa mutável é eterna, mas nosso Deus é eterno ”. Estas coisas eu deduzo, e coloco juntas, e descubro que meu Deus, o eterno Deus, não tem nenhuma nova vontade feita a qualquer criatura, nem Seu conhecimento admite qualquer coisa transitória. "O que direis então, ó vós, vencedores? Essas coisas são falsas?" "Não", dizem eles; "O que então? É falso, que toda natureza já formada, ou matéria capaz de formar, não é, mas Daquele que é supremamente bom, porque Ele é supremamente?" "Nem negamos isso", dizem eles. "O que então? Você nega isso, que há uma certa criatura sublime, com um amor tão puro que se apega ao Deus verdadeiro e verdadeiramente eterno, que embora não seja coeternal com Ele, ainda assim não é separado Dele, nem dissolvido no variedade e vicissitude dos tempos, mas se repete na mais verdadeira contemplação Dele somente? " Porque tu, ó Deus, ao que te ama, tanto quanto ordenas, te mostras, e o serás; e, portanto, ele não declina de Ti nem para si mesmo. Esta é a casa de Deus, não de molde terrestre, nem de corpóreo celeste, mas sim espiritual, e participante da Tua eternidade, porque sem deserção para sempre. Porque fizeste rápido para todo o sempre, e deste uma lei que não passará. Nem ainda é coeternal com Ti, ó Deus, porque não sem começo; porque foi feito.

Pois, embora não encontremos tempo antes, pois a sabedoria foi criada antes de todas as coisas; não aquela Sabedoria que é totalmente igual e coeternal a Ti, nosso Deus, Seu Pai, e por Quem todas as coisas foram criadas, e em quem, como princípio, tu criaste o céu e a terra; mas aquela sabedoria que é criada, isto é, a natureza intelectual, que contemplando a luz é luz. Para isso, embora criado, também é chamado de sabedoria. Mas que diferença há entre a Luz que ilumina e que é iluminada, há muita coisa entre a Sabedoria que cria e que criou; como entre a justiça que justifica e a justiça que é feita pela justificação. Porque nós também somos chamados a tua justiça; pois assim diz um certo servo Teu, para que fôssemos feitos nele a justiça de Deus. Portanto, uma vez que uma certa sabedoria criada foi criada antes de todas as coisas, a mente racional e intelectual daquela cidade casta Tua, nossa mãe que está acima, e é livre e eterna nos céus (nos céus, se não naqueles que louvam a Ti) , o céu dos céus, porque este é também o céu dos céus para o Senhor, embora não encontremos tempo antes (porque o que foi criado antes de todas as coisas, também precede a criatura do tempo), ainda assim é a eternidade do próprio Criador antes dele, de quem, sendo criado, tomou o começo, não de fato do tempo (pois o tempo ainda não era), mas de sua criação.

Por isso, é assim de Ti, nosso Deus, como para ser completamente diferente de Tu, e não o mesmo: porque, embora não encontremos tempo nem antes, nem mesmo nele (sendo sempre um encontro para contemplar Tua face, nem é sempre afastada dela, portanto não é modificada por nenhuma mudança), mas há nela uma obrigação de mudar, de onde ela escureceria e esfriaria, mas que, por uma forte afeição que se apega a Ti, como um meio-dia perpétuo, resplandece e brilha de ti. Ó casa mais leve e prazerosa! Amei a tua beleza e o lugar da habitação da glória do meu Senhor, teu construtor e possuidor. Deixa o meu caminho suspirar atrás de ti, e eu digo a ele que te fiz, faça ele também a possessão de mim em ti, visto que ele me fez semelhante. Eu me perdi como uma ovelha perdida: ainda sobre os ombros do meu Pastor, teu construtor, espero que eu seja trazido de volta para ti.

"O que dizes a mim, ó vós, vindimados, com quem eu falei, que ainda creem que Moisés foi o santo servo de Deus e seus livros, os oráculos do Espírito Santo? Não é esta casa de Deus, nem mesmo coeternal com Deus, ainda depois de sua medida, eterno nos céus, quando você procura por mudanças de tempos em vão, porque você não vai encontrá-los? Para isso, para o qual é sempre bom se apegar a Deus, supera toda a extensão, e todos revolvendo períodos de tempo ". "É", dizem eles. "O que, então, de tudo o que meu coração proferiu em voz alta para meu Deus, quando interiormente ouviu a voz de Seu louvor, que parte você afirma ser falsa? É que o assunto era sem forma, em que, porque não havia forma, não havia ordem? Mas onde não havia ordem, não poderia haver vicissitude de tempos: e, no entanto, isso quase nada, na medida em que não era nada, era dele certamente, de quem é o que é, em que grau isto é." "Isso também", dizem eles, "não negamos".

Com estes eu agora falo um pouco em Tua presença, ó meu Deus, que concede todas estas coisas para ser verdade, que a Tua Verdade sussurra para a minha alma. Para aqueles que negam estas coisas, deixem-se latir e ensurdecerem o quanto quiserem; Vou ensaiar para persuadi-los a aquietar-se e a abrir neles um caminho para Tua palavra. Mas se eles recusarem, e me repelirem; Suplico, ó meu Deus, que não me cales. Fala tu verdadeiramente no meu coração; porque somente assim falas, e só eu os deixarei soprar sobre o pó sem o fazer levantar-me aos seus próprios olhos; e entrarei eu no meu quarto e cantar-lhe-ei um cântico de amor; gemendo com gemidos inexprimíveis, em meu caminho, e relembrando Jerusalém, com o coração levantado para ela, Jerusalém meu país, Jerusalém minha mãe e tu mesmo sobre ti, o iluminador, pai, guardião, marido, o puro e forte deleite, e alegria sólida, e todas as coisas boas indescritíveis, sim de uma vez, porque o Único Soberano e o verdadeiro Bem. Nem serei rejeitado, até que Tu reúna tudo o que eu sou, desta propriedade dispersa e desordenada, na paz daquela nossa querida mãe, onde as primícias do meu espírito já estão (de onde eu sou apurado dessas coisas ), e Tu te conforma e confirma para sempre, ó meu Deus, minha Misericórdia. Mas aqueles que não afirmam que todas estas verdades são falsas, que honram Tua sagrada Escritura, estabelecidas por santo Moisés, colocando-as, como nós, no ápice da autoridade a ser seguida, e ainda me contradizem em alguma coisa, eu responda assim; Por ti mesmo julgue, ó nosso Deus, entre minhas Confissões e as contradições destes homens.

Pois eles dizem: "Embora estas coisas sejam verdadeiras, Moisés não pretendeu fazê-las quando, por revelação do Espírito, ele disse: No princípio, Deus criou o céu e a terra. Ele não o fez sob o nome de céu, criatura espiritual ou intelectual que sempre contempla a face de Deus, nem sob o nome da terra, essa matéria sem forma. " "O que então?" "Aquele homem de Deus", dizem eles, "significava, como dizemos, que ele declarou essas palavras". "O que?" "Pelo nome do céu e da terra ele primeiro significaria", dizem eles, "universal e compendiosamente, todo este mundo visível; então, como depois da enumeração dos vários dias, para organizar em detalhes, e, por assim dizer, peça por partes, todas essas coisas, que agradou o Espírito Santo, assim, para enunciar.Para tal foi que as pessoas rudes e carnais a que ele falou, que ele pensou que eles aptos a ser confiados com o conhecimento de tais obras de Deus apenas como eram visíveis " Eles concordam, no entanto, que sob as palavras terra invisível e sem forma, e aquele escuro profundo (do qual é subsequentemente mostrado, que todas essas coisas visíveis que todos nós sabemos, foram feitas e arranjadas durante aqueles "dias") podem, não de forma congruente, ser entendido dessa primeira matéria sem forma.

O que agora se outro deveria dizer que "esta mesma falta de forma e confusão de matéria, foi por esta razão primeiro transmitida sob o nome de céu e terra, porque fora deste mundo visível com todas aquelas naturezas que mais manifestamente aparecem nele, que é muitas vezes chamado pelo nome de céu e terra, criado e aperfeiçoado? O que mais uma vez, se outro diz que "a natureza invisível e visível não é de fato inapropriadamente chamada céu e terra; e então, que a criação universal, que Deus fez em Sua Sabedoria, isto é, no Princípio, foi compreendida sob essas duas palavras? Não obstante visto que todas as coisas não são feitas da substância de Deus, mas do nada (porque não são o mesmo que Deus, e há uma natureza mutável em todas elas, quer permaneçam, como a casa eterna de Deus, ou ser mudado, como a alma e o corpo do homem são): portanto, a questão comum de todas as coisas visíveis e invisíveis (ainda não formadas embora capazes de formar), das quais deveriam ser criados o céu e a terra (isto é, o invisível). e criatura visível quando formada), foi intitulada pelos mesmos nomes dados à terra invisível e sem forma e as trevas sobre as profundezas, mas com esta distinção, que pela terra invisível e sem forma se entende matéria corpórea, antecedente ao seu ser qualificada por qualquer para m; e pelas trevas sobre a profunda matéria espiritual, antes que sofresse qualquer restrição de sua fluidez ilimitada, ou recebesse alguma luz da Sabedoria?"

Ainda permanece para um homem dizer, se quiser, que "as naturezas já perfeitas e formadas, visíveis e invisíveis, não são significadas sob o nome de céu e terra, quando lemos: No princípio Deus fez o céu e a terra, mas que o começo ainda não formado das coisas, o material apto a receber forma e criação, era chamado por esses nomes, porque nele havia confusamente contidos, não ainda distinguidos por suas qualidades e formas, todas aquelas coisas que agora são digeridas em ordem, são chamados Céu e Terra, sendo um o espiritual, o outro o corpóreo, a criação".

Todas as coisas que estão sendo ouvidas e bem consideradas, eu não vou me esforçar em palavras: pois isso é proveitoso para nada, mas a subversão dos ouvintes. Mas a lei é boa para edificar, se um homem a usar legitimamente: para isso, o fim dela é caridade, de um coração puro e boa consciência, e fé não fingida. E bem o nosso Mestre sabia, sobre quais dois mandamentos Ele pendurou toda a Lei e os Profetas. E o que me prejudica, ó meu Deus, luz dos meus olhos em segredo, confessando zelosamente estas coisas, visto que muitas coisas podem ser entendidas sob estas palavras que, todavia, são todas verdadeiras - o que, digo eu, me prejudica, se eu pensar diferente de outro pensa o escritor pensou? Todos nós, leitores, esforçamo-nos para traçar e entender seu significado a quem lemos; e vendo que acreditamos que ele fala de verdade, não nos atrevemos a imaginá-lo como tendo dito alguma coisa, que ou nós sabemos ou pensamos ser falsa. Enquanto todo homem esforça-se, então, para compreender nas Sagradas Escrituras, o mesmo que o escritor entendeu, qual é a dor, se um homem entende o que Tu, a luz de todas as mentes que falam verdadeiro, mostra que ele é verdadeiro, embora aquele a quem ele lê, não entendeu isso, vendo que ele também entendeu uma verdade, embora não essa verdade?

Porque é verdade, ó Senhor, que feres o céu e a terra; e é verdade também que o Princípio é a Tua Sabedoria, na qual Tu crias todas as coisas: e é verdade novamente, que este mundo visível tem em sua maior parte o céu e a terra, que resumidamente compreendem todas as naturezas criadas e criadas. E também é verdade que tudo o que é mutável nos dá a entender uma certa carência de forma, por meio da qual ela recebe uma forma, ou é transformada ou transformada. É verdade que isso não está sujeito a nenhum tempo, que assim se apega à forma imutável, como se estivesse sujeito a mudanças, a nunca ser mudado. É verdade que essa falta de forma que é quase nada não pode estar sujeita à alteração dos tempos. É verdade que aquilo de que uma coisa é feita pode, por certo modo de fala, ser chamado pelo nome da coisa feita dela; de onde a ausência de forma, da qual o céu e a terra foram feitos, pode ser chamada de céu e terra. É verdade que, das coisas que têm forma, não há mais perto de não ter forma do que a terra e o fundo. É verdade que não apenas todo ser criado e formado, mas tudo o que é capaz de ser criado e formado, Tu és tu, de quem são todas as coisas. É verdade que tudo o que é formado daquilo que não tinha forma, não foi formado antes de ser formado.

Dessas verdades, das quais eles não duvidam de quem é o olho interior, tu permitiste ver tais coisas, e que inabalavelmente creem em teu servo Moisés ter falado no Espírito da verdade; de ​​todas elas então, ele toma uma, que diz: No princípio, Deus fez o céu e a terra; isto é, "em Sua Palavra coeternal consigo mesmo, Deus fez o inteligível e o sensível, ou o espiritual e o corpóreo". Ele outro, que diz: No princípio, Deus fez o céu e a terra; isto é, "em Sua Palavra coeternal com Ele mesmo, Deus fez o grosso universal deste mundo corpóreo, junto com todas aquelas criaturas aparentes e conhecidas, que ele contém". Ele outro, que diz: No princípio, Deus fez o céu e a terra; isto é, "em Sua Palavra coeternal com Ele mesmo, Deus fez a matéria sem forma das criaturas espirituais e corpóreas". Ele outro, que diz: No princípio Deus criou o céu e a terra; isto é, "em Sua Palavra coeternal com Ele mesmo, Deus criou a matéria sem forma da criatura corpórea, onde o céu e a terra ainda estavam confusos, os quais, agora sendo distinguidos e formados, nós vemos neste mundo no grosso deste mundo " Ele outro, que diz: No princípio, Deus fez o céu e a terra; isto é, "no começo da criação e do trabalho, Deus criou essa matéria sem forma, contendo confusamente em si tanto o céu quanto a terra; dos quais, sendo formados, eles agora se destacam, e são aparentes, com tudo o que é neles."

E no que diz respeito à compreensão das palavras seguintes, dentre todas essas verdades, ele escolhe uma para si mesmo, que diz: Mas a terra era invisível e sem forma, e as trevas cobriam o abismo; isto é, "aquela coisa corpórea que Deus criou era ainda uma questão sem forma de coisas corpóreas, sem ordem, sem luz". Outro que diz: A terra era invisível e sem forma, e a escuridão estava nas profundezas; isto é, "tudo isto, que é chamado de céu e terra, ainda era uma matéria sem forma e escura, da qual o céu corpóreo e a terra corpórea deveriam ser feitos, com todas as coisas neles, que são conhecidas pelos nossos sentidos corpóreos. " Outro que diz: A terra era invisível e sem forma, e a escuridão estava nas profundezas; isto é, "tudo isto, que é chamado de céu e terra, ainda era uma matéria sem forma e escura; da qual se devia fazer tanto o céu inteligível, em outros lugares chamado céu dos céus, como a terra, isto é, toda a natureza corpórea, sob a qual o nome é composto por este céu corpóreo também; em uma palavra, da qual todas as criaturas visíveis e invisíveis deveriam ser criadas ". Outro que diz: A terra era invisível e sem forma, e havia trevas nas profundezas, "as Escrituras não chamavam aquela falta de forma pelo nome de céu e terra; mas aquela ausência de forma, diz ele, já era, que ele chamou de a terra invisível sem forma e as trevas nas profundezas, das quais ele dissera antes, que Deus fizera o céu e a terra, isto é, a criatura espiritual e corpórea. Outro que diz: A terra era invisível e sem forma, e a escuridão estava nas profundezas; isto é, "já havia uma certa matéria sem forma, da qual a Escritura dizia antes, que Deus fez o céu e a terra; a saber, todo o grosso corpóreo do mundo, dividido em duas grandes partes, superior e inferior, com todo o comum e criaturas conhecidas neles ".

Pois qualquer tentativa de disputa contra estas duas últimas opiniões, assim, "Se você não permitir, que esta falta de forma da matéria parece ser chamada pelo nome de céu e terra; Ergo, havia algo que Deus não havia feito, dos quais fazer o céu e a terra, pois nem as Escrituras nos dizem que Deus fez este assunto, a menos que entendamos que seja significado pelo nome do céu e da terra, ou somente da terra, quando é dito: No Deus que Começa fez o céu e a terra, que assim no que se segue, e a terra era invisível e sem forma (embora lhe agradasse chamar a matéria sem forma), não devemos entender outra matéria senão aquilo que Deus fez, do qual está escrito acima, Deus fez o céu e a terra ". Os mantenedores de qualquer uma dessas duas últimas opiniões, ao ouvir isso, retornarão para responder, "nós não negamos que esta matéria sem forma seja realmente criada por Deus, que Deus de quem são todas as coisas, muito bom; pois, como afirmamos que para ser um bem maior, que é criado e formado, então nós confessamos que ser um bem menor que é feito capaz de criação e forma, ainda assim é bom. Nós dizemos, no entanto, que a Escritura não estabeleceu que Deus fez essa ausência de forma. como também não tem muitos outros, como os querubins, e os serafins, e aqueles dos quais o apóstolo fala distintamente, tronos, domínios, principados, potestades.Tudo o que Deus fez, é mais aparente, ou naquilo que é dito, Ele fez o céu e a terra, todas as coisas foram compreendidas, o que diremos das águas sobre as quais o Espírito de Deus moveu-se? Pois se elas estão compreendidas nesta palavra terra, como então pode a matéria sem forma ser designada em nome da terra? quando vemos as águas tão bonitas? Ou se é assim, por que então é dez, que fora da mesma sem forma, o firmamento foi feito, e chamado céu; e que as águas foram feitas, não está escrito? Pois as águas não permanecem sem forma e invisíveis, visto que as contemplamos fluindo de maneira tão agradável. Mas se eles, então, receberam essa beleza, quando Deus disse: Que as águas sob o firmamento sejam reunidas, para que a reunião seja ela mesma a formação delas; o que será dito sobre as águas acima do firmamento? Não vendo nem se eles teriam sido dignos de um assento tão honroso, nem está escrito, por qual palavra eles foram formados. Se, então, Gênesis calar-se quanto ao fazer de Deus alguma coisa que ainda não tenha feito fé nem boa compreensão, nem mais um ensinamento sóbrio dirá que essas águas são coeternas a Deus, porque nós os achamos mencionados no gancho de Gênesis, mas quando eles foram criados, nós não encontramos; por que (ver a verdade nos ensina) não deveríamos entender que a matéria sem forma (que esta Escritura chama a Terra de invisível e sem forma e obscuridades profundas) ter sido criada de Deus a partir do nada e, portanto, não ser coeterna a Ele; não obstante esta história tenha omitido mostrar quando foi criada? "

Essas coisas, então, sendo ouvidas e percebidas, de acordo com a fraqueza de minha capacidade (que eu confesso a Ti, ó Senhor, que a conheço), dois tipos de divergências que vejo podem surgir, quando uma coisa está em palavras relatadas por verdadeiros repórteres; uma sobre a verdade das coisas, a outra sobre o significado do relator. Porque nós perguntamos de uma maneira sobre a criação da criatura, o que é verdade; De outra forma, o que Moisés, aquele excelente ministro de Tua Fé, faria com que seu leitor e ouvinte entendessem por essas palavras. Para o primeiro tipo, com todos aqueles que se imaginam como verdade, o que é falso; e para este outro, longe com todos eles também, que imaginam Moisés ter escrito coisas que são falsas. Mas deixe-me estar unido em Ti, ó Senhor, com aqueles e deleite-se em Ti, com aqueles que se alimentam de Tua verdade, na grandeza da caridade, e nos aproximemos juntos das palavras de Teu livro, e procuremos neles Teu significado, através do significado de Teu servo, por cuja pena Tu os dispensaste.

Mas qual de nós deve, entre tantas verdades, que ocorrem aos inquiridores nessas palavras, como elas são diferentemente entendidas, então descubra que um significado, como afirmar, "este Moisés pensou," e "isto ele teria entendido em essa história "; com a mesma confiança que ele faria "isto é verdade", quer Moisés pensasse isto ou aquilo? Pois eis que, ó meu Deus, eu vosso servo, que neste livro jurastes confessar-te a ti, e orai para que, por Tua misericórdia, eu possa fazer minhas vossas a Ti, posso com a mesma confiança com que afirmo? que em Teu mundo incomparável Tu criastes todas as coisas visíveis e invisíveis, afirma também que Moisés não quis dizer nada além disso, quando escreveu: No Princípio, Deus fez o céu e a terra? Não. Porque eu não vejo em sua mente, que ele pensou nisso quando escreveu estas coisas, como eu vejo isso em Tua verdade para ter certeza. Pois ele poderia ter seus pensamentos sobre o começo de criação de Deus, quando ele disse No princípio; e, pelo céu e pela terra, neste lugar ele não poderia pretender uma natureza formada e aperfeiçoada, seja espiritual ou corpórea, mas ambas incipientes e ainda sem forma. Pois percebo, que qualquer um dos dois tivesse sido dito, poderia ter sido dito de verdade; mas qual dos dois ele pensou nessas palavras, eu não percebo assim. Embora, fosse um desses, ou qualquer sentido ao lado (que eu não mencionei aqui), que este homem tão grande viu em sua mente, quando ele pronunciou estas palavras, eu não duvido, mas que ele o viu verdadeiramente, e expressou apropriadamente.

Que ninguém, então, me assedie, dizendo: Moisés não pensava como você diz, mas como eu digo: pois se ele me perguntasse: "Como você sabe que Moisés pensou o que você infere de suas palavras?" Devia aceitá-lo em boa parte e responderia por acaso como fiz em cima, ou algo mais amplo, se ele fosse inflexível. Mas quando ele diz: "Moisés não quis dizer o que você diz, mas o que eu digo", mas não nega o que cada um de nós diga, ambos sejam verdadeiros, ó meu Deus, vida dos pobres, Cujo seio não é contradição, Derrame um orvalho em meu coração, para que eu possa pacientemente suportar com aqueles que me dizem isto, não porque eles tenham um Espírito divino, e tenham visto no coração de Teu servo o que eles falam, mas porque eles são orgulhosos; não conhecendo a opinião de Moisés, mas amando a deles mesmos, não porque é verdade, mas porque é deles. Caso contrário, eles igualmente amariam outra opinião verdadeira, como eu amo o que dizem, quando dizem a verdade: não porque é deles, mas porque é verdade; e nesse mesmo fundamento não é deles, porque é verdade. Mas se eles, portanto, amam isto, porque é verdade, então é deles e deles; como sendo em comum a todos os amantes da verdade. Mas, enquanto eles afirmam que Moisés não quis dizer o que eu digo, mas o que eles dizem, isso eu não gosto, não ama: embora fosse assim, ainda que a sua precipitação não pertence ao conhecimento, mas ao excesso, e não discerne mas vaidade era seu pai. E portanto, ó Senhor, são os teus juízos terríveis; ver a Tua verdade não é minha, nem sua, nem outra; mas pertencendo a todos nós, a quem chamais publicamente para participar dela, advertindo-nos terrivelmente, não para considerá-lo privado para nós mesmos, para não sermos privados dele. Pois quem quer que desafie aquilo que é próprio de si mesmo, que Tu propões a todos desfrutarem, e que tenha o seu próprio que pertence a todos, é expulso do que é em comum com o seu próprio; isto é, da verdade, para uma mentira. Pois o que fala em mentira fala por si mesmo.

Escuta, ó Deus, tu julgas melhor; Verdadeiramente, ouça o que direi a este ganhador, ouça, pois diante de ti falo e diante de meus irmãos, que empregam legalmente a tua lei, até o fim da caridade: ouça e eis que, se bem entender, o que eu dirá a ele. Por essa palavra fraterna e pacífica, volto a Ele: "Se nós dois vemos que é verdade o que dizes, e ambos vemos que isso é verdade, eu digo: onde, peço-te, o vemos? ti, nem tu em mim; mas ambos na verdade imutável que está acima de nossas almas. " Visto que não nos esforçamos pela própria luz do Senhor Deus, por que nos esforçamos com os pensamentos de nosso próximo que não podemos ver, como a Verdade imutável é vista: por isso, se o próprio Moisés apareceu para nós e disse: " Isso eu quis dizer "; nem devemos vê-lo, mas devemos acreditar. Não sejamos então inchados um pelo outro, acima do que está escrito: amemos o Senhor nosso Deus com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente: e com o próximo como a nós mesmos. Com a visão de que dois preceitos de caridade, a menos que acreditemos que Moisés quis dizer, o que quer que naqueles livros ele quis dizer, faremos de Deus um mentiroso, imaginando o contrário da mente de nossos companheiros de serviço, do que ele nos ensinou. Veja agora, quão tolo é, na abundância dos significados mais verdadeiros, que podem ser extraídos daquelas palavras, precipitadamente afirmar, qual deles Moisés quis dizer principalmente; e com alegações perniciosas de ofender a própria caridade, por quem ele falou tudo, cujas palavras vamos expor.

E, no entanto, eu, meu Deus, somente tu na minha humildade e descanso do meu trabalho, que ouves as minhas confissões e perdoas os meus pecados: visto que me mandas amar o próximo como a mim mesmo, não posso acreditar que Tu menos deste presente a Moisés, teu servo fiel, do que eu desejaria ou desejaria que Tu houvesses dado, se eu tivesse nascido no tempo em que ele era, e tu me tivesses posto nesse ofício, que pelo serviço do meu coração e língua esses livros poderiam ser dispensado, o que por muito tempo depois deveria beneficiar todas as nações, e através de todo o mundo a partir de tal eminência de autoridade, deveriam superar todos os ditos de falsos e orgulhosos ensinamentos. Eu teria desejado verdadeiramente, se fosse então Moisés (pois todos nós viemos da mesma massa, e o que é o homem, salvando que Tu és cuidadoso com ele?), Eu então, se eu tivesse sido o que ele era, e ordenados por Ti a escrever o livro de Gênesis, desejaram que tal poder de expressão e tal estilo me seja dado, que nem aqueles que ainda não podem entender como Deus criou, possam rejeitar os ditos, como além de sua capacidade; e aqueles que a haviam alcançado poderiam descobrir que opinião verdadeira, por qualquer pensamento que tivessem chegado, não passara naquelas poucas palavras daquele Teu servo; e se outro homem, à luz da verdade, descobrisse outro, sendo descoberto nessas mesmas palavras.

Pois como uma fonte dentro de uma estreita bússola, é mais abundante, e fornece uma onda para mais fluxos sobre espaços maiores, do que qualquer uma daquelas correntes, que, após um largo intervalo, é derivada da mesma fonte; assim, a relação daquele dispensador de Teu, que beneficiaria muitos que discursariam sobre ele, faz com um estreito escantilhão de linguagem, transborde em correntes de verdade mais clara, de onde todo homem pode extrair para si a verdade que puder sobre esses assuntos, um, uma verdade, outra, outra, por circunlocuções maiores do discurso. Para alguns, quando eles leem, ou ouvem estas palavras, concebem que Deus como um homem ou alguma massa dotada de poder ilimitado, por alguma resolução nova e súbita, criou, exteriormente a si mesma, como se a uma certa distância, criasse o céu e terra, dois grandes corpos acima e abaixo, onde todas as coisas deviam ser contidas. E quando eles ouvem, Deus disse: Que seja feito, e que foi feito; eles concebem palavras iniciadas e terminadas, soando no tempo e passando; após a partida de quem, que veio a ser, que foi ordenado a fazer; e o que quer que seja do tipo semelhante, o conhecimento dos homens com o mundo material sugeriria. Em quem, sendo ainda pequeninos e carnais, enquanto sua fraqueza é por este tipo humilde de discurso, continuou, como no seio de uma mãe, sua fé é edificada de forma sadia, por meio da qual eles asseguram que Deus fez todas as naturezas, que em admirável variedade de seu olho vê em volta. Que palavras, se as que forem desprezíveis, simples demais, com uma fraqueza orgulhosa, se estenderão para além do ninho da guarda; ele, infelizmente, cairá miseravelmente. Tem piedade, ó Senhor Deus, para que não os que vão pelo caminho pisoteavam o pássaro sem libação, e mandassem teu anjo para substituí-lo no ninho, para que ele pudesse viver até que pudesse voar.

Mas outros, para quem estas palavras não são mais um ninho, mas profundas frutíferas, vêem os frutos escondidos nele, voam alegremente ao redor e, com notas alegres, procuram e arrancam-nas. Para ler ou ouvir essas palavras, eles vêem que todos os tempos passados ​​e futuros são superados por Tua morada eterna e estável; e, no entanto, que não há criatura formada no tempo, não de Tua feitura. De quem será, porque é o mesmo que Tu és, tu fazes todas as coisas, não por qualquer mudança de vontade, nem por uma vontade, que antes não era, e que estas coisas não estavam fora de Ti, em Tua própria semelhança, que é a forma de todas as coisas; mas, do nada, uma improbabilidade sem forma, que deveria ser formada por Tua semelhança (recorrendo à Tua Unidade, de acordo com a capacidade que lhes foi designada, tanto quanto é dado a cada coisa em sua espécie), e tudo poderia ser feito muito bem; permaneçam em torno de Ti ou sejam gradativamente removidos no tempo e lugar, façam ou sofram as belas variações do Universo. Estas coisas eles vêem e se alegram, no pequeno grau que eles podem, à luz da Tua verdade.

Outro inclina a mente para o que é dito: No princípio, Deus fez o céu e a terra; e eis nela a sabedoria, o princípio, porque também nos fala. Outro do mesmo modo inclina a mente para as mesmas palavras, e começando por compreende o começo das coisas criadas; No princípio Ele fez, como se fosse dito, Ele a princípio fez. E entre aqueles que entendem no começo que querem dizer: "Em Tua Sabedoria criaste o céu e a terra", crê-se na matéria de que o céu e a terra seriam criados, para ser chamado de céu e terra; outro, naturezas já formadas e distintas; outro, um formou a natureza, e aquele espiritual, sob o nome de Céu, o outro sem forma, uma matéria corpórea, sob o nome de Terra. Eles, novamente, que pelos nomes céu e terra, entendem a matéria ainda sem forma, da qual o céu e a terra devem ser formados, nem eles a entendem de uma maneira; mas aquele que importa, do qual tanto a criatura inteligível quanto a sensível deveriam ser aperfeiçoadas; outro, só isso, do qual essa massa corpórea sensível deveria ser feita, contendo em seu vasto peito essas naturezas visíveis e comuns. Nem eles, que acreditam nas criaturas já ordenadas e organizadas, estarem neste lugar chamado céu e terra, compreendem o mesmo; mas um, tanto o invisível e visível, o outro, o visível apenas, em que contemplamos este céu luminoso e terra escura, com as coisas contidas neles.

Mas aquele que não entende de outra maneira No Princípio que Ele fez, do que se fosse dito: No princípio Ele fez, só pode verdadeiramente entender o céu e a terra da matéria do céu e da terra, isto é, da criação universal inteligível e corpórea. Pois, se ele entendesse desse modo o universo, como já formado, pode ser justamente exigido dele, "Se Deus fez isto primeiro, o que fez Ele depois?" e depois do universo, ele não encontrará nada; então ele deve contra a sua vontade ouvir outra pergunta; "Como Deus fez isso primeiro, se nada depois?" Mas quando ele diz, Deus fez a matéria primeiro sem forma, então formou, não há absurdo, se ela está apenas qualificada para discernir, o que precede por eternidade, o que por tempo, o que por escolha e o que em original. Por toda a eternidade, como Deus é antes de todas as coisas; pelo tempo, como a flor antes da fruta; por escolha, como a fruta antes da flor; pelo original, como o som antes da melodia. Destes quatro, o primeiro e o último mencionado, são com extrema dificuldade compreendidos, os dois intermediários, facilmente. Para uma visão rara e muito elevada é contemplar a Tua Eternidade, Senhor, imutavelmente tornando as coisas mutáveis; e assim antes deles. E quem, mais uma vez, é de compreensão tão perspicaz, a ponto de ser capaz de discernir sem grande esforço, como o som está, portanto, antes da melodia; porque uma música é um som formado; e uma coisa não formada pode existir; enquanto que o que não existe, não pode ser formado. Assim é o assunto antes da coisa feita; não porque o faz, ver a si mesmo é feito; nem é antes por intervalo de tempo; pois primeiro não damos sons sem forma sem cantar, e subsequentemente nos adaptamos ou os formamos na forma de um canto, como madeira ou prata, de que um tórax ou vaso é moldado. Para tais materiais, o tempo também precede as formas das coisas feitas deles, mas no canto não é assim; porque quando é cantado, seu som é ouvido; pois não há primeiro um som informe, que depois é formado em um canto. Pois cada som, tão logo feito, passa, nem se pode achar necessário recordar e pela arte compor. Então o canto está concentrado em seu som, cujo som é o seu assunto. E isso de fato é formado, para que possa ser uma melodia; e portanto (como eu disse) a matéria do som está antes da forma da melodia; não antes, por meio de qualquer poder, é preciso fazer uma melodia; pois um som não é de maneira alguma o mestre do trabalho; mas é algo corpóreo, sujeito à alma que canta, do que fazer uma melodia. Nem é primeiro no tempo; porque é dado junto com a melodia; nem o primeiro na escolha, pois um som não é melhor que uma melodia, uma melodia não sendo apenas um som, mas um belo som. Mas é o primeiro no original, porque uma música não recebe forma para se tornar um som, mas um som recebe uma forma para se tornar uma melodia. Por este exemplo, que aquele que é capaz, entenda como a questão das coisas foi primeiro feita, e chamou o céu e a terra, porque o céu e a terra foram feitos dela. No entanto, não foi feito primeiro no tempo; porque as formas das coisas dão origem ao tempo; mas isso era sem forma, mas agora é, no tempo, um objeto de sentido junto com sua forma. E, no entanto, nada pode ser relacionado a esse assunto, mas como antes no tempo, enquanto em valor é o último (porque as coisas formadas são superiores às coisas sem forma) e é precedido pela Eternidade do Criador: para que possa haver de nada, do qual um pouco poderia ser criado.

Nesta diversidade das opiniões verdadeiras, deixe a própria Verdade produzir concordância. E nosso Deus tem misericórdia de nós, para que possamos usar a lei legitimamente, o fim do mandamento, pura caridade. Por isso, se o homem exige de mim "qual destes era o significado do teu servo Moisés"; esta não era a linguagem de minhas Confissões, não deveria confessar a Ti: "Eu não sei"; e, no entanto, sei que esses sentidos são verdadeiros, exceto aqueles carnais, dos quais falei o que parecia necessário. E mesmo aqueles pequeninos esperançosos que assim pensam, têm esse benefício, que as palavras de Teu Livro não os assustam, entregando coisas altas com pouca importância e, com poucas palavras, um significado copioso. E todos nós, que confesso, ver e expressar a verdade expressa naquelas palavras, amemo-nos uns aos outros e, em conjunto, amemos a Ti nosso Deus, a fonte da verdade, se estivermos com sede por ela e não por vaidades; sim, vamos honrar este Teu servo, o dispensador desta Escritura, cheio de Teu Espírito, a ponto de acreditar que, por Tua revelação ele escreveu estas coisas, ele pretendia que, entre elas, prima pela excelência da verdade, e fecundidade do lucro.

Então, quando alguém diz: "Moisés quis dizer como eu faço"; e outro: "Não, mas como eu faço", suponho que falo mais reverentemente: "Por que não tanto como ambos, se ambos são verdadeiros?" E se houver um terceiro, ou um quarto, sim, se algum outro vê qualquer outra verdade naquelas palavras, por que não se pode crer que ele tenha visto tudo isso, através de quem o Único Deus temperou as santas Escrituras para os sentidos de muitos. Quem deve ver as coisas verdadeiras, mas mergulhadores? Pois eu certamente (e destemidamente falo isso do fundo do meu coração), que se eu dissesse que qualquer coisa tivesse autoridade suprema, eu preferiria escrever assim, que qualquer verdade que qualquer um pudesse apreender sobre esses assuntos poderia ser transmitida em minhas palavras, em vez de definir meu próprio significado tão claramente a ponto de excluir o resto, o que não sendo falso, não poderia me ofender. Não serei, portanto, ó meu Deus, tão imprudente, para não acreditar, que Tu concedeste tanto àquele grande homem. Ele, sem dúvida, quando ele escreveu essas palavras, percebeu e pensou em que verdade sempre fomos capazes de encontrar, sim e tudo o que não pudemos, nem ainda somos, mas que pode ser encontrado neles.

Por fim, ó Senhor, que és Deus e não de carne e de sangue, se o homem viu menos, qualquer coisa pode ser ocultada do Teu bom Espírito (que me conduzirá à terra da retidão), Tu Tu mesmo por aquelas palavras estava prestes a revelar aos leitores nos tempos vindouros, embora ele através de quem eles foram falados, talvez entre muitos significados verdadeiros, pensou em alguém? Que se assim for, deixe o que ele pensava ser de todos os mais elevados. Mas para nós, ó Senhor, Tu queres, ou revela esse mesmo, ou qualquer outro verdadeiro que Tu desejes; que assim, quer Tu descubra o mesmo para nós, quanto àquele Teu servo, ou algum outro por ocasião daquelas palavras, ainda que Tu nos alimente, não nos engane. Eis que, ó Senhor meu Deus, quanto escrevemos em poucas palavras, quanto te rogo! Que força nossa, que idade seria suficiente para todos os Teus livros desta maneira? Permita-me, então, nestes mais brevemente confessar-Te, e escolher algum verdadeiro, certo e bom senso que Tu me inspirar, embora muitos devam ocorrer, onde muitos possam ocorrer; sendo esta a lei minha confissão, que se eu dissesse aquilo que o teu ministro pretendia, isso é certo e melhor; para isto eu deveria me esforçar, o qual se eu não deveria alcançar, ainda assim eu deveria dizer isto, que a Tua Verdade quisesse através de suas palavras para me dizer, que também revelava a ele, o que desejava.

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Santo Agostinho

Confissões (397-400)



Disponível em Gutenberg (inglês, tradução de Edward Bouverie Pusey).
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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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