Deus usa a agência do ímpio

Deus usa a agência do ímpio, e inclina suas mentes para executar seus julgamentos, ainda sem a menor mancha de sua pureza perfeita

I. Uma questão de maior dificuldade surge de outras passagens, onde se diz que Deus inclina ou atrai, segundo seu próprio prazer, o próprio Satanás e todos os réprobos. Pois o entendimento carnal dificilmente compreende como ele, agindo por seus meios, não contrai nenhuma impureza de sua criminalidade, e, mesmo em operações comuns a ele e a eles, está livre de toda falta, e ainda assim condena com justiça aqueles cujo ministério ele usa. Daí foi inventada a distinção entre fazer e permitir ; porque para muitas pessoas isso parece uma dificuldade inexplicável, que Satanás e todos os ímpios estão sujeitos ao poder e governo de Deus, de modo que ele direciona sua malícia para qualquer finalidade que lhe agrade, e usa seus crimes para a execução de seus julgamentos. A modéstia daqueles que estão alarmados com a aparência de absurdo, talvez pudesse ser desculpável, se eles não tentassem reivindicar a justiça Divina de toda acusação por uma pretensão totalmente destituída de qualquer fundamento na verdade. Eles consideram absurdo que um homem seja cegado pela vontade e ordem de Deus, e depois seja punido por sua cegueira. Eles, portanto, evitam a dificuldade, alegando que isso acontece somente pela permissão, e não pela vontade de Deus; mas o próprio Deus, pelas declarações mais inequívocas, rejeita esse subterfúgio. Que os homens, no entanto, não podem efetuar nada senão pela vontade secreta de Deus, e não podem deliberar sobre nada além do que ele previamente decretou, e determina por sua direção secreta, é provado por testemunhos expressivos e inumeráveis. O que temos antes citou do salmista, que "Deus fez tudo quanto quis", [1] sem dúvida pertence a todas as ações dos homens. Se Deus é o árbitro certo da guerra e da paz, como é afirmado, e sem exceção, quem se arriscará a afirmar que permanece ignorante e despreocupado com respeito aos homens, enquanto eles são influenciados pela cega influência do acaso? Mas este assunto será melhor elucidado por exemplos particulares. Desde o primeiro capítulo de Jó, sabemos que Satanás se apresenta diante de Deus para receber seus mandamentos, bem como os anjos, que produzem obediência espontânea. É, de fato, de uma maneira diferente, e para um fim diferente; ainda assim ele não pode tentar nada além da vontade divina. Embora ele pareça obter apenas uma permissão nua para afligir aquele santo homem, contudo, como essa frase é verdadeira, “O Senhor deu e o Senhor o tirou”, [2] concluímos que Deus foi o autor daquele julgamento, dos quais Satanás e ladrões e assassinos perniciosos foram os agentes imediatos. Satanás se esforça para levá-lo pelo desespero à loucura. Os sabeus, em uma incursão predatória, cruelmente e perversamente se apegam a propriedades que não são suas. Jó reconhece que ele foi despojado de toda a sua riqueza e reduzido à pobreza, porque tal era a vontade de Deus. Portanto, seja o que for tentado pelos homens, ou pelo próprio Satanás, Deus ainda mantém o leme, para direcionar todas as suas tentativas para a execução de seus julgamentos. Deus pretende o engano daquele rei pérfido de Acabe; o diabo oferece seu serviço para esse propósito; ele é enviado com uma comissão positiva para ser um espírito mentiroso na boca de todos os profetas. [3] Se a cegueira e a paixão de Acabe são um julgamento divino, a pretensão de permissão nua desaparece. Pois seria ridículo que um juiz simplesmente permitisse, sem decretar o que deveria ser feito, e comandar seus oficiais para executá-lo. Os judeus planejaram destruir a Cristo; Pilatos e seus soldados obedeceram à violência ultrajante; todavia os discípulos, numa oração solene, confessam que todo o ímpio não fez nada a não ser o que “a mão e o conselho de Deus determinaram antes de ser feito”; [4] em concordância com o que Pedro já havia pregado, que ele foi “libertado pelo determinado conselho e presciência de Deus ”, para que ele fosse “ crucificado e morto ”. [5] Como se ele tivesse dito que Deus, que viu tudo desde o princípio, com claro conhecimento e determinação, indicou o que os judeus executaram; como ele menciona em outro lugar: “Aquelas coisas que Deus já dantes pela boca de todos os seus profetas, que Cristo havia de padecer tem assim cumpriu.” [6] Absalão, contaminando cama de seu pai com o incesto, perpetrado um crime detestável; contudo, Deus declara que esse era o seu trabalho; porque suas palavras são: “Tu o fizeste secretamente; mas farei isto perante todo o Israel e diante do sol. ” [7] Qualquer crueldade exercida pelos caldeus na Judeia, Jeremias declara ser obra de Deus; [8] razão pela qual Nabucodonosor é chamado servo de Deus. Deus freqüentemente proclama que os ímpios são excitados para a guerra por seu assobio, pelo som de sua trombeta, por sua influência e por seu comando: ele chama o assírio de sua ira, e o cajado que ele move com a mão. . A destruição da cidade santa e da ruína do templo ele chama seu próprio trabalho. [9] Davi, não murmurando contra Deus, mas reconhecendo-o como um justo Juiz, confessa que as maldições de Simei procedem de seu comando. “O Senhor”, diz ele, “disse-lhe: Maldito”. [10] Ocorre frequentemente na História Sagrada que o que quer que se venha procede do Senhor; como a deserção das dez tribos, [11] a morte dos filhos de Eli, [12] e muitos eventos de um tipo similar. Aqueles que estão moderadamente familiarizados com as Escrituras perceberão que, por uma questão de brevidade, de um grande número de testemunhos, eu produzi apenas alguns; que, no entanto, mostra abundantemente quão inócuo e insípido é, em vez da providência de Deus, substituir uma simples permissão; como se Deus estivesse sentado em uma torre de vigia, esperando eventos fortuitos, e assim suas decisões dependiam da vontade dos homens.

II. Com respeito às suas influências secretas, a declaração de Salomão concernente ao coração de um rei, que é inclinado para cá ou para lá de acordo com a vontade Divina, [13] certamente se estende a toda raça humana, e é tanto como se ele tivesse dito, que quaisquer concepções que formemos em nossas mentes, elas são dirigidas pela inspiração secreta de Deus. E certamente, se ele não operasse internamente na mente humana, não haveria nenhuma propriedade em afirmar que ele faz “a sabedoria do sábio perecer, e o entendimento do prudente ser escondido; que ele lança desprezo sobre os príncipes, e os faz vagar pelo deserto, onde não há caminho”. [14] E a isso alude, o que freqüentemente lemos, que os homens são medrosos, pois seus corações estão possuídos de medo. [15] Assim Davi se retirou do arraial de Saul, sem o conhecimento de ninguém; “Porque um sono profundo do Senhor caiu sobre todos eles.” [16] Mas nada pode ser desejado mais explícito do que suas frequentes declarações, que ele cega as mentes dos homens, lhes causa tontura, os inebria com o espírito de sono, preenche -los com paixão, e endurece seus corações. [17] Essas passagens também muitas pessoas se referem a permissão, como se, ao abandonar os réprobos, Deus permitisse que eles fossem cegados por Satanás. Mas essa solução é muito frívola, uma vez que o Espírito Santo expressamente declara que sua cegueira e paixão são infligidos pelo justo julgamento de Deus. Dizem que ele causou a obstinação do coração do Faraó e também o agravou e confirmou. Alguns iludem a força dessas expressões com uma objeção tola - que, como o próprio Faraó está em outras partes do mundo dito ter endurecido seu próprio coração, sua própria vontade é declarada como a causa de sua obstinação; como se essas duas coisas fossem incompatíveis entre si, esse homem deveria ser atuado por Deus e, ao mesmo tempo, ser ele próprio ativo. Mas eu respondo a eles sua própria objeção; pois, se o endurecimento denota uma simples permissão, o faraó não pode ser devidamente acusado de ser a causa de sua própria obstinação. Agora, quão fraco e insípido seria tal interpretação, como se o faraó só se permitisse endurecer! Além disso, a Escritura corta toda a ocasião para tais cavilhas. Deus diz: “Eu endurecerei o seu coração.” [18] Assim também diz Moisés acerca dos habitantes de Canaã que marcharam para a batalha, porque o Senhor lhe havia endurecido o coração; [19] que também é repetido por outro Profeta - "Ele virou os seus corações para odiar o seu povo." [20] Assim, também, em Isaías, ele declara que ele "enviará o assírio contra uma nação hipócrita, e dará a ele a responsabilidade de tomar o estragar e tomar a presa;” [21] não que ele pretendesse ensinar a homens ímpios e refratários uma obediência voluntária, mas porque os inclinaria a executar seus julgamentos, como se tivessem suas ordens gravadas em suas mentes. Portanto, parece que eles foram impulsionados pela nomeação positiva de Deus. Eu concedo, de fato, que Deus freqüentemente atua os réprobos pela interposição de Satanás; mas de tal maneira que o próprio Satanás faz sua parte pelo impulso Divino, e prossegue até o ponto da designação Divina. Saul foi perturbado por um espírito maligno; mas é dito que é “do Senhor”, [22] para nos ensinar que a loucura de Saul procedia da justa vingança de Deus. Satanás também é dito para cegar “as mentes dos que não creem”; [23] mas a força do delírio recursos do próprio Deus, “que creiam na mentira, que não crer na verdade.” [24] De acordo com uma vista da assunto, diz-se: "Se o profeta se enganar quando falar alguma coisa, eu, o Senhor, enganei esse profeta". [25] Mas, segundo a outra pessoa, se diz que Deus "deve entregar os homens a uma mente depravada". [26] e às mais visíveis concupiscências; porque ele é o principal autor de sua própria vingança e Satanás é apenas o dispensador disso. Mas, como devemos discutir este assunto novamente no segundo livro, onde trataremos da liberdade ou escravidão da vontade humana, acho que já disse, de uma maneira breve, tanto quanto a ocasião exigisse. O todo pode ser resumido assim; que, como se diz que a vontade de Deus é a causa de todas as coisas, sua providência é estabelecida como o governador em todos os conselhos e obras de homens, para que não apenas exerça seu poder nos eleitos, que são influenciados pelo Espírito Santo, mas também obriga a obediência dos réprobos.

III. Mas, como até agora só recitei as coisas que são entregues sem qualquer obscuridade ou ambiguidade nas Escrituras, as pessoas que hesitam em não marcar com ignomínia esses oráculos do céu, cuidado com o tipo de oposição que eles fazem. Pois, se eles fingem ignorância, com um desejo de ser elogiado por sua modéstia, que maior instância de orgulho pode ser concebido, do que se opor uma pequena palavra à autoridade de Deus! como, "parece de outra forma para mim", ou, "eu prefiro não me intrometer com este assunto." Mas se eles abertamente censurar, o que eles vão ganhar por suas tentativas insignificantes contra o céu? Sua petulância, na verdade, não é novidade; porque em todas as eras houve homens ímpios e profanos, que se opuseram violentamente a essa doutrina. Mas eles sentirão a verdade do que o Espírito há muito declarou pela boca de Davi, que Deus “está claro quando julgar”. [27] Davi insinua obliquamente a loucura dos homens que demonstram tal presunção excessiva em meio à sua insignificância, disputar contra Deus, mas para arrogar a si mesmos o poder de condená-lo. Nesse meio tempo, ele sugere brevemente que Deus não é afetado por todas as blasfêmias que eles descarregam contra o céu, mas que ele dissipa as névoas da calúnia e exibe ilustremente sua justiça; nossa fé, também, a ser fundada na Palavra Divina, [28] e, portanto, superior a todo o mundo, desde a sua exaltação olha para baixo com desprezo sobre essas névoas. Para sua primeira objeção, que, se nada acontece, exceto pela vontade de Deus, ele tem nele duas vontades contrárias, porque ele decreta em seu secreto conselho o que ele publicamente proibiu em sua lei, é facilmente refutável. Mas antes que eu responda, desejo que o leitor seja novamente informado, que este sofisma é dirigido não contra mim, mas contra o Espírito Santo, que ditou ao piedoso Jó essa confissão, que o que aconteceu com ele aconteceu de acordo com o Divino Espírito. vontade: quando ele foi saqueado pelos bandidos, ele reconheceu em seus ferimentos o justo flagelo de Deus. [29] O que diz a Escritura em outro caso? “Eles”, os filhos de Eli, “não deram ouvidos à voz de seu pai, porque o Senhor os mataria.” [30] O salmista também exclama que “Deus”, que “está nos céus, fez tudo o que tem”. satisfeito.” [31] E agora eu tenho provado suficientemente, que Deus é chamado o autor de todas aquelas coisas que, de acordo com o sistema destes censores, só acontecem por sua permissão sem influência. Ele declara que ele cria a luz e as trevas, que ele faz bem e do mal, [32] e que nenhum mal ocorre, o que ele não se apresentou. Deixe-os dizer, então, se ele exerce seus julgamentos voluntária ou involuntariamente. Mas, como Moisés sugere, aquele que é morto pela queda fortuita de um machado, é entregue por Deus ao golpe, [33] assim nos Atos, toda a igreja afirma que Herodes e Pilatos conspiraram para fazer o que a mão e o conselho de Deus havia predeterminado. [34] E, de fato, a menos que a crucificação de Cristo fosse de acordo com a vontade de Deus, o que acontece com a nossa redenção? No entanto, a vontade de Deus não é nem repugnante para si mesma, nem sujeita a mudanças, nem imputável a fingir que não gosta do que aprova; mas enquanto nele é uniforme e simples, nos parece a aparência da variedade; porque a fraqueza do nosso entendimento não compreende como a mesma coisa pode estar em diferentes aspectos, ambos agradáveis ​​à sua vontade e contrários a ela. Paulo, depois de ter dito que a vocação dos gentios era um mistério oculto, acrescenta que ela continha uma manifestação da multiforme sabedoria de Deus. [35] Agora, porque, pela falta de capacidade, a sabedoria divina nos parece múltipla (ou multiforme, como foi traduzida por um antigo intérprete), devemos, portanto, sonhar com qualquer vaidade em Deus, como se seus conselhos eram mutáveis, ou seus pensamentos contraditórios entre si? Em vez disso, enquanto nós compreender e não como Deus quer que isso seja feito, a obra de que proíbe, lembremo-nos de nossa imbecilidade, e ao mesmo tempo considerar, que a luz que ele habita, é justamente chamado inacessível, [36] porque é espalhado com escuridão impenetrável. Portanto, todos os homens piedosos e modestos concordarão facilmente com essa opinião de Agostinho: “Que um homem possa às vezes escolher, com uma boa intenção, aquilo que não está de acordo com a vontade de Deus; como, se um bom filho deseja que seu pai viva, enquanto Deus determina que ele morrerá. Também é possível que um homem deseje, com um mau desígnio, o que Deus deseja com um bom design; como, se um filho mau deseja que seu pai morra, o que também é a vontade de Deus. Agora, o primeiro deseja o que não é agradável, o segundo o que é agradável à vontade Divina. E, no entanto, a afeição filial da primeira é mais consonante com a vontade justa de Deus, do que a falta de afeição natural na segunda, embora esteja de acordo com seu desígnio secreto. Tão grande é a diferença entre o que pertence à vontade humana, e o que é para o Divino, e entre os fins para os quais a vontade de cada um deve ser referida, para aprovação ou censura. Porque Deus cumpre a sua vontade justa pelas vontades dos ímpios. ” Esse escritor havia dito antes que os anjos apóstatas e tudo mais os réprobos, em sua deserção, agiram, no que se refere a si mesmos, em oposição direta à vontade divina; mas isso não foi possível em relação à onipotência divina; porque, enquanto eles estão se opondo à vontade de Deus, sua vontade é cumprida com relação a eles. De onde ele exclama: “As obras do Senhor são grandes, preparadas de acordo com todas as suas determinações”; [37] de modo que, de maneira maravilhosa e inefável, isso não é feito sem a sua vontade que ainda é contrária à sua vontade; porque isso não seria feito se ele não permitisse; e essa permissão não é involuntária, mas voluntária; nem a sua bondade permitiria a perpetração de qualquer mal, a menos que sua onipotência fosse capaz de até mesmo do mal para edificar o bem.

IV. Da mesma maneira nós respondemos, ou melhor, aniquilamos, outra objeção - que, se Deus não apenas usa o arbítrio do ímpio, mas governa seus desígnios e afeições, ele é o autor de todos os crimes; e, portanto, os homens são imerecidamente condenados, se executarem o que Deus decretou, porque obedecem à sua vontade. Pois sua vontade é impropriamente confundida com seu preceito, entre os quais inumeráveis ​​exemplos evidenciam que a diferença é muito grande. Pois, embora Absalão tenha maculado as esposas de seu pai, por essa desgraça era a vontade de Deus punir o adultério de Davi, [38] ele não ordenou que o filho abandonado cometesse incesto, a menos que talvez a respeito de Davi, como ele fala das repreensões de Simei. [39] Pois quando ele confessa que as maldições de Simei procedem do mandamento divino, de modo algum elogia sua obediência, como se aquele homem impudente e sem valor estivesse cumprindo um preceito divino; mas reconhecendo sua língua como o flagelo de Deus, ele pacientemente se submete ao castigo. Que seja lembrado que, embora Deus, por meio do ímpio, cumpra seus decretos secretos, eles não são desculpáveis, como se fossem obedientes a seus preceitos, que eles violam de modo deliberado e intencional. A direção das ações perversas dos homens, pela secreta providência de Deus, é eficazmente exemplificada na eleição de Jeroboão para a dignidade real. [40] A temeridade e a paixão das pessoas neste processo são severamente condenadas, [41] porque perverteram a ordem estabelecida por Deus e perfidamente se revoltaram contra a família de Davi; e ainda sabemos que este evento foi agradável à vontade divina. De onde há uma aparência de contradição também na linguagem de Oseias; pois em um lugar Deus reclama que a ereção daquele reino foi sem seu conhecimento e contra sua vontade; mas em outro declara que ele deu a Jeroboão um rei em sua ira. [42] Como podem estas coisas ser reconciliadas, que Jeroboão não reinou pela vontade de Deus, e ainda que Deus o tenha designado para ser rei? Por que, assim: porque nem o povo podia revoltar-se da família de Davi, sem sacudir o jugo que Deus lhes havia imposto; nem ainda foi Deus privado da liberdade de assim punir a ingratidão de Salomão. Vemos, então, como Deus, enquanto ele odeia a perfídia, mas com retidão e com um desenho diferente, decreta a deserção; de onde também Jeroboão está, além de toda expectativa, constrangido pela sagrada unção a assumir o ofício real. Da mesma maneira, a História Sagrada conta que Deus levantou um inimigo para privar o filho de Salomão de parte do reino. [43] Que o leitor considere diligentemente estas duas coisas: porque aprouve a Deus que o povo estivesse sob o governo de um só rei, a sua divisão em duas partes era contrária à sua vontade; e ainda de sua vontade o cisma se originou pela primeira vez. Pois certamente, uma vez que um Profeta, tanto por uma previsão como pela cerimônia da unção, ansiava por uma esperança de sucesso para o reino, na mente de Jeroboão, que antes não pensava em tal evento, isso não podia ser feito, tampouco. sem o conhecimento, ou contra a vontade, de Deus, que ordenou que fosse feito; e ainda assim a rebelião do povo é justamente condenada, porque, em oposição à vontade Divina, eles se revoltaram contra a posteridade de Davi. Assim, também, é posteriormente subjugada, que "a causa" do desprezo arrogante do povo manifestado por Roboão "era de Deus, para que o Senhor executasse a sua palavra, a qual ele falou por meio de Aías", seu servo. [44] Veja como a união sagrada é dividida, em oposição à vontade de Deus, e ainda assim por sua vontade as dez tribos são alienadas do filho de Salomão. Vamos acrescentar outro exemplo semelhante, onde, com o consentimento, e até mesmo com a ajuda do povo, os filhos de Acabe são massacrados e toda a sua posteridade exterminada. [45] Jeú, de fato, realmente observou que “não havia caído na terra nada da palavra do Senhor”, mas que ele “fizera aquilo que dissera a seu servo Elias”. E, no entanto, justamente repreende os cidadãos de Samaria por tendo emprestado a sua ajuda. “Vocês são justos?” Diz ele; “Eis que conspirei contra meu senhor e o matei; mas quem matou tudo isso? ” Se não estou enganado, agora expliquei claramente como o mesmo ato exibe a criminalidade dos homens e a justiça de Deus. E para as mentes modestas, esta resposta de Agostinho sempre será suficiente: “Visto que Deus entregou Cristo, e Cristo libertou seu próprio corpo, e Judas entregou o Senhor, por que, nesta entrega, Deus é justo e culpado? Porque no mesmo ato, eles não agiram da mesma causa ”. Mas se alguém encontrar maior dificuldade no que agora afirmamos, que não há consentimento entre Deus e o homem, nos casos em que o homem pela sua influência justa comete ações ilegais, que lembrem o que é avançado por Agostinho em outro lugar: “Quem pode tremer diante desses juízos, quando Deus faz mesmo nos corações dos ímpios tudo quanto lhe agrada, e ainda lhes presta de acordo com seus deméritos?” E certamente não seria mais correto atribuir a Deus a culpa da perfídia de Judas, porque ele decretou a entrega de seu Filho, e realmente o entregou à morte, do que transferir para Judas o louvor da redenção. Portanto, o mesmo escritor nos informa que, nesse escrutínio, Deus indaga, não o que os homens poderiam ter feito, nem o que eles fizeram, mas o que pretendiam fazer, a fim de tomar conhecimento de seu desígnio e de sua vontade. Que aqueles a quem haja alguma dureza nesse procedimento, considerem um pouco até onde a tolerância deles é tolerável, enquanto rejeitam uma verdade que é atestada por claros testemunhos das Escrituras, porque excede a compreensão deles, e condenam a publicação daquelas coisas que Deus, a menos que ele soubesse que o conhecimento deles seria útil, nunca teria mandado ser ensinado por seus profetas e apóstolos. Pois a nossa sabedoria deve consistir em abraçar com docilidade suave e sem qualquer exceção, tudo o que é entregue nas Escrituras Sagradas. Mas aqueles que se opõem a essa doutrina com menos modéstia e maior violência, já que é evidente que a oposição deles é contra Deus, são indignos de uma refutação mais longa.

~

João Calvino

Institutas da Religião Cristã. Livro I. Sobre o Conhecimento de Deus, o Criador.

Disponível em Gutenberg.



Notas:
[1] Salmo 115. 3
[2] Jó 1. 21
[3] 1 Reis 22. 20-23.
[4] Atos 4. 28.
[5] Atos 2. 23
[6] Atos 3. 18
[7] 2 Samuel 12. 12; 16. 22
[8] Jeremias 1. 25
[9] Isaías 5. 26; 10. 5; 19. 25
[10] 2 Samuel 16. 10
[11] 1 Reis 11. 31
[12] 1 Samuel 2. 34
[13] Provérbios 21. 1
[14] Isaías 29. 14. Salmo 107. 40. Ezequiel 7. 26
[15] Levítico 26. 36
[16] 1 Samuel 24. 12
[17] Romanos 1. 28; 11. 8. Êxodo 8. 15
[18] Êxodo 4. 21
[19] Deuteronômio 2. 30. Josué 11. 20
[20] Salmo 105. 25
[21] Isaías 10. 6
[22] 1 Samuel 16. 14
[23] 2 Coríntios 4. 4
[24] 2 Tessalonicenses 2. 10-12.
[25] Ezequiel 14. 9
[26] Romanos 1. 28.
[27] Salmo 51. 4
[28] 1 João 5. 4.
[29] Jó 1. 21
[30] 1 Samuel 2. 25
[31] Salmo 115. 3
[32] Isaías 45. 7. Amós 3. 6
[33] Deuteronômio 19. 5
[34] Atos 4. 28.
[35] Efésios 3. 9, 10.
[36] 1 Timóteo 6. 16
[37] Salmo 111. 2
[38] 2 Samuel 16. 22
[39] 2 Samuel 16. 10
[40] 1 Reis 12. 20
[41] Oseias 8. 4
[42] Oseias 1311
[43] 1 Reis 11. 23
[44] 1 Reis 12. 15. 2 Crônicas 10. 15
[45] 2 Reis 10. 7, 8, 9, 10.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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