O que há de errado com o mundo? - Conclusão

Aqui, pode-se dizer, meu livro termina exatamente onde deveria começar. Eu disse que os fortes centros da moderna propriedade inglesa devem ser rapidamente ou lentamente desmantelados, mesmo que a ideia de propriedade permaneça entre os ingleses. Há duas maneiras pelas quais isso poderia ser feito, uma administração fria por parte de funcionários bastante destacados, que é chamada de coletivismo, ou uma distribuição pessoal, de modo a produzir o que é chamado de propriedade camponesa. Eu acho que a última solução é a mais fina e mais completamente humana, porque faz com que cada homem seja alguém que culpou alguém por dizer do papa, uma espécie de pequeno deus. Um homem em seu próprio território experimenta a eternidade ou, em outras palavras, dará dez minutos a mais de trabalho do que o necessário. Mas acredito que estou justificado em fechar a porta a esse ponto de vista, em vez de abri-lo. Para este livro não é projetado para provar o caso de propriedade de camponês, mas para provar o caso contra os sábios modernos que transformam reforma para uma rotina. Todo este livro tem sido um exagero e elaborado pedido de um fato puramente ético. E se por acaso acontecer que ainda existam alguns que não enxergam bem qual é esse ponto, terminarei com uma parábola simples, que não é o pior por ser também um fato.

Há pouco tempo, certos médicos e outras pessoas permitidas pela lei moderna a ditarem aos seus concidadãos mais miseráveis, enviaram uma ordem para que todas as meninas tivessem o cabelo curto. Quero dizer, claro, todas as meninas cujos pais eram pobres. Muitos hábitos pouco saudáveis ​​são comuns entre as meninas ricas, mas demorará muito para que qualquer médico interfira com eles. Agora, o caso para essa interferência em particular foi esta, que os pobres são pressionados de cima para os submersos fétidos e sufocantes da miséria, que as pessoas pobres não devem ter cabelo, porque no caso deles deve significar piolhos no cabelo. . Portanto, os médicos propõem abolir o cabelo. Parece que nunca lhes ocorreu abolir os piolhos. No entanto, isso poderia ser feito. Como é comum na maioria das discussões modernas, a coisa não mencionável é o pivô de toda a discussão. É óbvio para qualquer homem cristão (isto é, para qualquer homem com uma alma livre) que qualquer coerção aplicada à filha de um cocheiro deve, se possível, ser aplicada à filha de um ministro do gabinete. Não vou perguntar por que os médicos não aplicam, de fato, sua regra à filha de um ministro do gabinete. Eu não vou perguntar, porque eu sei. Eles não o fazem porque não ousam. Mas qual é a desculpa que eles exortariam, qual é o argumento plausível que eles usariam, por assim cortar e recortar crianças pobres e não ricas? O argumento deles seria que a doença é mais provável que esteja no cabelo das pessoas pobres do que dos ricos. E porque? Porque as crianças pobres são forçadas (contra todos os instintos das classes trabalhadoras altamente domésticas) a se aglomerarem em salas próximas, sob um sistema ineficiente de instrução pública; e porque em um dos quarenta filhos pode haver ofensa. E porque? Porque o pobre homem é tão castigado pelos grandes aluguéis dos grandes senhores terrestres que sua esposa muitas vezes tem que trabalhar tão bem quanto ele. Portanto, ela não tem tempo para cuidar dos filhos, portanto, um em cada quarenta deles está sujo. Porque o trabalhador tem estas duas pessoas em cima dele, o senhorio sentado (literalmente) em seu estômago, e o professor sentado (literalmente) em sua cabeça, o operário deve permitir que o cabelo de sua menina, primeiro seja negligenciado da pobreza, em seguida ser envenenado pela promiscuidade e, por fim, ser abolido pela higiene. Ele, talvez, estava orgulhoso do cabelo de sua menina. Mas ele não conta.

Sobre esse princípio simples (ou melhor, precedente), o médico sociológico dirige alegremente à frente. Quando uma tirania indigna esmaga os homens na sujeira, de modo que seus cabelos estão sujos, o curso científico é claro. Seria longo e trabalhoso cortar as cabeças dos tiranos; é mais fácil cortar o cabelo dos escravos. Da mesma forma, se alguma vez acontecesse que crianças pobres, gritando de dor de dente, incomodassem qualquer professor ou cavalheiro artístico, seria fácil arrancar todos os dentes dos pobres; se as unhas estivessem repugnantemente sujas, as unhas poderiam ser arrancadas; se seus narizes fossem indecentemente soprados, seus narizes poderiam ser cortados. A aparência de nosso cidadão mais humilde poderia ser bastante simplificada antes de terminarmos com ele. Mas tudo isso não é um pouco mais selvagem do que o fato bruto de que um médico pode entrar na casa de um homem livre, cujo cabelo de filha é tão limpo quanto as flores da primavera, e ordenar que ele o corte. Nunca parece atingir essas pessoas que a lição de piolhos nas favelas é o erro das favelas, e não o erro dos cabelos. O cabelo é, para dizer o mínimo, uma coisa enraizada. Seu inimigo (como os outros insetos e exércitos orientais de quem falamos) nos invade, mas raramente. Na verdade, é apenas por instituições eternas como o cabelo que podemos testar instituições que passam como impérios. Se uma casa é construída de modo a bater a cabeça de um homem quando ele entra, é construído errado.

A turba nunca pode se rebelar a menos que seja conservadora, pelo menos o suficiente para ter conservado algumas razões para se rebelar. É o mais terrível pensamento em toda a nossa anarquia, que a maioria dos antigos golpes pela liberdade não seria atingida em todos os dias, por causa do obscurecimento dos costumes limpos e populares de onde vieram. O insulto que derrubou o martelo de Wat Tyler poderia agora ser chamado de exame médico. Aquilo que Virginius detestava e vingava como uma escravidão repugnante poderia agora ser elogiado como amor livre. A provocação cruel de Foulon, "Deixe-os comer grama", pode agora ser representada como o grito agonizante de um vegetariano idealista. Aquelas grandes tesouras da ciência que cortam os cachos dos pobres escolares estão incessantemente se aproximando cada vez mais de cortar todos os cantos e franjas das artes e honrarias dos pobres. Logo, eles estarão torcendo os pescoços para se adequarem aos colarinhos limpos e hackeando os pés para encaixar novas botas. Nunca parece a eles que o corpo é mais que roupa; que o sábado foi feito para o homem; que todas as instituições serão julgadas e condenadas pelo fato de terem se encaixado na carne e no espírito normais. É o teste de sanidade política para manter sua cabeça. É o teste de sanidade artística para manter seu cabelo.

Agora, toda a parábola e propósito dessas últimas páginas e, de fato, de todas essas páginas, é esta: afirmar que devemos imediatamente começar tudo de novo e começar do outro lado. Eu começo com o cabelo de uma menina. Sei que isso é bom, de qualquer forma. O que quer que seja mal, o orgulho de uma boa mãe na beleza de sua filha é bom. É uma daquelas tendências adamantinas que são as pedras de toque de todas as idades e raças. Se outras coisas forem contra, outras coisas devem diminuir. Se senhorios e leis e ciências são contra, os senhorios e as leis e ciências devem cair. Com os cabelos ruivos de uma das moleques na sarjeta, vou incendiar toda a civilização moderna. Porque uma menina deveria ter cabelo comprido, ela deveria ter cabelo limpo; porque ela deveria ter cabelo limpo, ela não deveria ter uma casa imunda: porque ela não deveria ter uma casa imunda, ela deveria ter uma mãe livre e desocupada; porque ela deveria ter uma mãe livre, ela não deveria ter um senhorio usurário; porque não deve haver um senhorio usurário, deve haver uma redistribuição de propriedade; porque deveria haver uma redistribuição de propriedade, haverá uma revolução. Aquele pequeno menino com o cabelo vermelho-ouro, a quem acabei de ver passando pela minha casa, ela não será trancada, laminada e alterada; os cabelos dela não serão cortados como os de um condenado; não, todos os reinos da terra serão hackeados e mutilados para se adequarem a ela. Ela é a imagem humana e sagrada; ao seu redor, o tecido social deve balançar e dividir e cair; os pilares da sociedade serão abalados, e os telhados das eras cairão, e nenhum dos cabelos da sua cabeça será ferido.

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G. K. Chesterton

Do livro: What's Wrong with the World? (O que há de errado com o mundo?)
Parte 5 - A casa do homem.

Disponível em Gutenberg (inglês).

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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