As discussões privadas de Armínio - IX

Sobre a predestinação dos meios até o fim
Sobre a vocação dos homens e a participação na Salvação
Sobre o arrependimento dos homens
Sobre a fé em Deus e em Cristo
Sobre a união dos crentes em Cristo


DISCUSSÃO XLI. SOBRE A PREDESTINAÇÃO DOS MEIOS ATÉ O FIM

I. Depois de terminarmos nossa discussão sobre a predestinação pela qual Deus determinou a necessidade de fé em si mesmo e em Cristo, para a obtenção da salvação, segundo a qual a fé é prescrita para ser cumprida como o dever limitado do homem para com Deus e Cristo; segue-se que tratamos da predestinação pela qual Deus determina administrar os meios para a fé.

II. Pois, como esse ato de fé não está no poder de um homem natural, carnal, sensual e pecador, e como ninguém pode realizar esse ato, exceto pela graça de Deus, mas como toda a graça de Deus é administrada de acordo com a vontade de Deus - aquela vontade que ele teve dentro de si desde toda a eternidade - pois é um ato interno, portanto, certa predestinação deve ser preconcebida na mente e na vontade de Deus, segundo a qual ele dispensa essa graça, ou os meios para isso.

III Mas podemos definir essa predestinação, que é o decreto eterno de Deus, pelo qual Ele resolveu sabiamente e com justiça, dentro de si mesmo, administrar os meios necessários e suficientes para produzir fé nos [corações dos] homens pecadores, em de uma maneira que ele saiba ser compatível com sua misericórdia e severidade, para a glória de seu nome e para a salvação dos crentes.

IV O objetivo dessa predestinação é, tanto os meios para produzir essa fé, como os homens pecadores a quem ele crê, que quer dar ou não dar essa fé, já que o objeto da predestinação discutido na disputa anterior era a própria fé. no preconceito da mente de Deus.

V. O antecedente, ou única causa comovente, impelindo a fazer o decreto, não é apenas a misericórdia de Deus, mas também sua severidade. Mas sua sabedoria prescreve o modo que sua justiça administra, para que o que é justamente devido à misericórdia possa ser atribuído a ela, e que, nesse meio tempo, tenha em consideração a severidade, segundo a qual Deus ameaça que ele envie uma fome da palavra na terra.

VI A questão é a dispensação concedida ou negada dos meios. O formulário é a própria dispensação ordenada, segundo a qual é concedida a alguns homens e negada a outros, ou é concedida ou negada por isso e não por essa condição.

VII. O fim pelo qual, e o fim que, estão associados à própria administração no mesmo momento, e são a declaração da misericórdia de Deus e de sua severidade, sabedoria e justiça. O fim a que se destinava, e que se segue da administração, é a salvação dos crentes. Os resultados são a condenação de incrédulos e a condenação ainda mais grave de alguns homens.

VIII. Mas os meios próprios e peculiares destinados são a palavra e o Espírito; às quais também se podem juntar as coisas boas e más desta vida natural, que Deus emprega para o mesmo fim, e da natureza e eficácia com as quais trataremos na disputa sobre a Vocação, onde elas são usadas.

IX. A esses meios, atribuímos dois epítetos, "necessidade" e "suficiência" (§ 3), que lhes pertencem de acordo com a vontade e a natureza de Deus, e aos quais também nos unimos.

(1) A necessidade está neles; porque, sem eles, um pecador não pode conceber a fé.

(2) Suficiência também está neles; porque eles são empregados em vão, se não forem suficientes; no entanto, não consideramos necessário colocar essa suficiência no primeiro momento em que elas começam a ser usadas, mas em todo o progresso e conclusão.

X. Deus não destina esses meios a nenhuma pessoa por causa ou de acordo com seus próprios méritos, mas apenas pela mera graça; e ele não os nega a ninguém, exceto com justiça, por conta de transgressões anteriores.


DISCUSSÃO XLII. SOBRE A VOCAÇÃO DE HOMENS PECADORES A CRISTO E A PARTICIPAÇÃO DA SALVAÇÃO N'ELE

I. A vocação ou chamado à comunhão de Cristo e seus benefícios é o ato gracioso de Deus, pelo qual, através da palavra e de Seu Espírito, ele chama homens pecadores, sujeitos à condenação e colocados sob o domínio do pecado, da condição da vida natural, e fora das impurezas e corrupções deste mundo, para obter uma vida sobrenatural em Cristo através do arrependimento e da fé, para que se unam nele, como cabeça destinada e ordenada por Deus, e desfrutem da participação de Deus. seus benefícios, para a glória de Deus e para sua própria salvação.

II A causa eficiente dessa vocação é Deus e o Pai no Filho; o Filho, também, ele próprio, como constituído Mediador e Rei por Deus Pai, chama os homens pelo Espírito Santo, como ele é o Espírito de Deus dado ao mediador, e o Espírito de Cristo, o Rei e a Cabeça de Sua igreja, por quem o Pai e o Filho "trabalham até agora". Mas essa vocação é tão administrada pelo Espírito, que ele também é apropriadamente denominado seu autor. Pois ele nomeia bispos na igreja, envia professores, dá presentes a eles, concede ajuda divina e concede força e autoridade à palavra.

III A causa antecedente ou única causa comovente é a graça, misericórdia e filantropia de Deus, pela qual ele se inclina a socorrer a miséria dos homens pecadores e a conceder-lhe bênção. Mas a causa predisponente é a sabedoria e a justiça de Deus, pelo qual ele conhece o método pelo qual é apropriado administrar essa vocação, e pelo qual ele deseja dispensá-la quando for adequada e lutar. Daí surge o decreto de sua vontade referente à sua administração e modo.

IV. A causa instrumental da vocação é a palavra de Deus administrada pelo auxílio do homem, seja pela pregação ou pela escrita; e este é o instrumento comum; ou é a palavra divina imediatamente proposta por Deus, interiormente à mente e à vontade, sem ajuda ou esforço humano; e isso é extraordinário. A palavra empregada, em ambos os casos, é a lei e o evangelho subordinados um ao outro em seus serviços separados.

V. A questão da vocação são os homens constituídos em sua vida sensual, como mundanos, naturais, sensuais e pecaminosos.

VI. O limite a partir do qual são chamados é o estado da vida sensual ou natural, e o do pecado e da miséria por causa do pecado; isto é, da condenação e culpa, e depois da escravidão e domínio do pecado.

VII. O limite a que são chamados é a comunicação da graça ou do bem sobrenatural e de toda bênção espiritual, cuja plenitude reside em Cristo - também seu poder e força, bem como a inclinação para comunicá-los.

VIII. O fim próximo da vocação é que os homens possam amar, temer, honrar e adorar a Deus e a Cristo - que com justiça e verdadeira santidade, de acordo com o mandamento da palavra de Deus, obedeçam a Deus que os chama e possam, por esse meio, garanta seu chamado e eleição.

IX. O fim remoto é a salvação daqueles que são chamados, e a glória de Deus e de Cristo que os chama; ambos são colocados na união de Deus e do homem. Pois, como Deus se une ao homem e se declara preparado para se unir a ele, ele torna sua própria glória ilustre; e, como o homem está unido a Deus, ele obtém salvação.

X. Essa vocação é externa e interna. A vocação externa é do ministério dos homens que propõe a palavra. A vocação interna é através da operação do Espírito Santo iluminando e afetando o coração, para que seja prestada atenção às coisas que são faladas e que seja dada credibilidade à palavra. Da concordância de ambos, surge a eficácia da vocação.

XI. Mas essa distribuição não é de um gênero em suas espécies, mas de um todo em suas partes; isto é, a distribuição de toda a vocação em atos parciais, coincidindo com um resultado, que é a obediência concedida à vocação. Portanto, a companhia daqueles que são chamados e que respondem ao chamado é denominada "uma Igreja".

XII. A questão acidental da vocação é a rejeição da doutrina da graça, o desprezo pelo conselho divino e a resistência manifestada contra o Espírito Santo, da qual a causa apropriada e per se é a maldade e dureza do coração humano; e a isso não é raro acrescentar-se o justo julgamento de Deus, vingando o desprezo demonstrado à sua palavra, do qual surge cegueira mental, endurecimento do coração e entrega a uma mente reprovada, e ao poder de Satanás.


DISCUSSÃO XLIII. SOBRE O ARREPENDIMENTO PELO QUAL OS HOMENS RESPONDEM À VOCAÇÃO DIVINA

I. Como, na questão da salvação, agradou a Deus tratar com o homem pelo método de um pacto, isto é, por uma estipulação, ou por uma exigência e promessa, e como a própria vocação diz respeito a uma participação no pacto; é instituído de ambos os lados e separadamente, que o homem possa executar a requisição ou ordem de Deus, pela qual ele pode obter [o cumprimento de] sua promessa. Mas esta é a relação mútua entre esses dois - a promessa é equivalente a um argumento que Deus emprega para que ele possa obter do homem aquilo que exige; e o cumprimento da demanda, por outro lado, é a condição, sem a qual o homem não pode obter o que foi prometido por Deus, e através da [execução de] da qual ele mais seguramente obtém a promessa.

II. Portanto, é evidente que o primeiro de tudo que aceita essa vocação é a fé, pela qual um homem acredita que, se cumprir a requisição, ele desfrutará da promessa, mas que, se não a cumprir, ele não seja posto em posse das coisas prometidas, ou seja, que os males contrários serão infligidos a ele, de acordo com a natureza da aliança divina, na qual não há promessa sem uma punição contra ela. Essa fé é o fundamento sobre o qual repousa a obediência a ser entregue a Deus; e é, portanto, o fundamento da religião.

III. Mas os teólogos geralmente colocam três partes nessa obediência. O primeiro é o arrependimento, pois é o chamado dos pecadores à justiça. O segundo é a fé em Cristo, e em Deus através de Cristo; porque a vocação é feita através do evangelho, que é a palavra da fé. A terceira é a observância dos mandamentos de Deus, nos quais consiste a santidade da vida, à qual os crentes são chamados, e sem os quais nenhum homem verá a Deus.

IV. Arrependimento é tristeza ou tristeza por causa dos pecados conhecidos e reconhecidos, a dívida da morte contraída pelo pecado e a escravidão do pecado, com o desejo de ser libertado. Portanto, é evidente que três coisas coincidem na penitência - a primeira como antecedente, a segunda como conseqüência e a terceira como adequada e mais plenamente compreendendo sua natureza.

V. O que é equivalente a um antecedente é o conhecimento ou reconhecimento do pecado. Isso consiste em um conhecimento duplo:

(1) Um conhecimento geral pelo qual se sabe o que é pecado universalmente e de acordo com as prescrições da lei.

(2) Um conhecimento particular, pelo qual se reconhece que o pecado foi cometido, tanto pela lembrança das más ações perpetradas quanto pelas boas omitidas, e pelo exame delas de acordo com a lei. Esse reconhecimento uniu-lhe a consciência de um duplo demérito, de condenação ou morte e da escravidão do pecado; "porque o salário do pecado é a morte"; e "quem pecar é escravo do pecado". Esse reconhecimento é interno, e é feito na mente, ou é externo, e recebe a denominação de "confissão".

VI. Aquilo que compreende intimamente a natureza do arrependimento é a tristeza por causa do pecado cometido e de seu demérito, que é tanto mais profundo quanto o reconhecimento do pecado é mais claro e mais abundante. Também é produzido a partir desse reconhecimento por meio de um duplo medo de punição: (1) Um medo não apenas de castigos corporais e temporais, mas também do que é espiritual e eterno. (2) O temor de Deus, pelo qual os homens têm medo do julgamento de um ser tão bom e justo, a quem eles ofenderam por seus pecados. Esse medo pode ser chamado corretamente de "inicial"; e acreditamos que há alguma esperança anexada a ele.

VII. O que segue como conseqüência é o desejo de libertação do pecado, isto é, da condenação do pecado e de seu domínio, cujo desejo é tanto mais intenso quanto maior é o reconhecimento da miséria e da tristeza. conta do pecado.

VIII. A causa desse arrependimento é Deus pela sua palavra e Espírito em Cristo. Pois é um arrependimento tendendo não ao desespero, mas à salvação; mas tal não pode ser, exceto com relação a Cristo, em quem, sozinho, o pecador pode obter libertação da condenação e domínio do pecado. Mas a palavra que ele usa no início é a palavra da lei, ainda que não sob a condição legal peculiar à lei, mas sob a que é anexada à pregação do evangelho, da qual a primeira palavra é: libertação. declarado aos penitentes. O Espírito de Deus pode, não indevidamente, ser denominado "o Espírito de Cristo", pois ele é Mediador; e primeiro exorta um homem pela palavra da lei, e depois mostra a graça do evangelho. A conexão entre a palavra da lei e a do evangelho, que é habilmente feita, remove toda a autoconfiança e proíbe o desespero, que são as duas pragas da religião e das almas.

IX. Não reconhecemos a satisfação, que os papistas consideram a terceira parte do arrependimento, embora não neguemos que o homem que é realmente um penitente se esforçará para satisfazer o próximo contra quem ele possui e que pecou. a igreja que ele feriu pela ofensa. Mas a satisfação não pode, de maneira alguma, ser prestada a Deus, por parte do homem, pelo arrependimento, tristeza, contrição, esmola, ou pela suspeita e imposição voluntária de punições. Se tal conduta foi prescrita por Deus, a consciência dos homens deve necessariamente ser atormentada com a angústia contínua de um inferno ameaçador, não menos do que se nenhuma promessa de graça tivesse sido feita aos pecadores. Mas Deus considera esse arrependimento, que descrevemos, se for verdade, digno de uma graciosa libertação do pecado e da miséria; e tem fé como conseqüência, sobre a qual trataremos na disputa subsequente.

COROLÁRIO: O arrependimento não é um sacramento, nem em relação a si mesmo, nem em relação a seus sinais externos.


DISCUSSÃO XLIV. SOBRE A FÉ EM DEUS E CRISTO

I. Na disputa anterior, tratamos na primeira parte dessa obediência que é entregue à vocação de Deus. A segunda parte agora segue, que é chamada "a obediência da fé".

II. A fé, geralmente, é o consentimento dado à verdade; e fé divina é aquela que é dada à verdade revelada divinamente. O fundamento sobre o qual repousa a fé divina é duplo - aquele externo e externo ou externo à mente - o outro interno e interno. (1.) O fundamento externo da fé é a própria veracidade de Deus que faz a declaração e que não pode declarar nada que seja falso. (2) O fundamento interno da fé é duplo - tanto a ideia geral pela qual sabemos que Deus é verdadeiro - quanto o conhecimento pelo qual sabemos que é a palavra de Deus. A fé também é dupla, de acordo com o modo da revelação, sendo legal e evangélica, da qual esta última está sob nossa consideração atual e tende a Deus e a Cristo.

III. A fé evangélica é um consentimento da mente, produzido pelo Espírito Santo, através do evangelho, nos pecadores, que, pela lei, conhecem e reconhecem seus pecados, e são penitentes por conta deles, pelos quais não são apenas totalmente persuadidos. dentro de si mesmos que Jesus Cristo foi constituído por Deus o autor da salvação para aqueles que o obedecem, e que ele é o seu próprio salvador se eles creram nele, e pelos quais eles também acreditam nele como tal, e através dele em Deus como o Pai benevolente nele, para a salvação dos crentes e para a glória de Cristo e Deus.

IV. O objetivo da fé não é apenas o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, mas também o próprio Cristo, que aqui é constituído por Deus, o autor da salvação para aqueles que lhe obedecem.

V. O formulário é o consentimento dado a um objeto desta descrição; cujo consentimento não é obtido por um curso de raciocínio a partir de princípios conhecidos pela natureza; mas é um consentimento infundido acima da ordem da natureza, que, no entanto, é confirmada e aumentada pelos exercícios diários de orações e mortificação da carne, e pela prática de boas obras. O conhecimento é antecedente da fé; pois o Filho de Deus é contemplado antes que um pecador acredite nele. Mas a confiança ou a confiança é conseqüente para isso; pois, pela fé, a confiança é depositada em Cristo, e por ele em Deus.

VI. O autor da fé é o Espírito Santo, a quem o Filho envia do Pai, como seu advogado e substituto, que pode administrar sua causa no mundo e contra ela. O instrumento é o evangelho, ou a palavra de fé, contendo o significado a respeito de Deus e Cristo que o Espírito propõe ao entendimento, e do qual ele ali persuasão.

VII. O assunto em que reside é a mente, não apenas porque reconhece que esse objeto é verdadeiro, mas igualmente bom, que a palavra do evangelho declara. Portanto, pertence não apenas ao entendimento teórico, mas também ao dos afetos, o que é prático.

VIII. O sujeito ao qual [é dirigido], ou o objeto sobre o qual [está ocupado], é um homem pecador, reconhecendo seus pecados, e penitente por causa deles. Pois essa fé é necessária para a salvação para quem crer; mas é desnecessário para quem não é pecador; e, portanto, ninguém, exceto um pecador, pode conhecer ou reconhecer a Cristo por seu salvador, pois ele é o salvador dos pecadores. O fim, que pretendemos para nosso próprio benefício, é a salvação em sua natureza. Mas o principal objetivo é a glória de Deus através de Jesus Cristo.

COROLÁRIO "A fé dos patriarcas estava sob os convênios da promessa, a mesma que a do Novo Testamento, em relação à sua substância?" Respondemos afirmativamente.


DISCUSSÃO XLV. NA UNIÃO DE CRENTES COM CRISTO

I. Como Cristo é constituído pelo Pai, o salvador daqueles que creem, que, sendo exaltados. no céu, à destra do Pai, comunica aos crentes todas as bênçãos que ele solicitou ao Pai e que ele obteve por sua obediência e suplicação, mas como a participação das bênçãos não pode ser por meio da comunicação, a menos que haja Como anteriormente havia uma união ordenada e adequada entre quem se comunica e aqueles a quem essas comunicações são feitas, é, portanto, necessário que tratemos, em primeiro lugar, a união de Cristo conosco, por ser esta a efeito primário e imediato dessa fé pela qual os homens acreditam nele como o único salvador.

II. A verdade disso, e a necessidade dessa união, são sugeridas pelos nomes com os quais Cristo se distingue significativamente em uma certa relação com os crentes. Tais são as denominações de cabeça, cônjuge, fundação, videira e outras de natureza semelhante; da qual, por outro lado, os crentes são chamados membros em seu corpo, que é toda a igreja dos crentes, a esposa de Cristo, pedras vivas construídas sobre ele e brotos ou galhos jovens. Por esses epítetos, significa a união mais íntima e íntima entre Cristo e os crentes.

III. Podemos definir ou descrever que é a conjunção espiritual e mais estrita e, portanto, misticamente essencial, pela qual os crentes, sendo imediatamente conectados, por Deus Pai e Jesus Cristo através do Espírito de Cristo e de Deus, com o próprio Cristo e através de Cristo com Deus, torne-se um com ele e com o Pai, e são feitos participantes de todas as suas bênçãos, para sua própria salvação e para a glória de Cristo e de Deus.

IV. O autor desta união não é apenas Deus Pai, que constituiu seu Filho a cabeça da igreja, dotou-o do Espírito sem medida e une os crentes ao seu Filho; mas também Cristo, que comunica aos crentes o Espírito que ele obteve do Pai, para que, apegando-se a ele pela fé, eles possam ser um Espírito. Os administradores são profetas, apóstolos e outros distribuidores dos mistérios de Deus, que colocam Cristo como fundamento e trazem sua esposa a ele.

V. As partes a serem unidas são:

(1) Cristo, a quem Deus Pai constituiu a cabeça, o cônjuge, a fundação, a videira etc., e a quem Ele deu toda a perfeição, com poder e ordem plenários. comunicá-lo;

(2.) E homem pecador, e, portanto, destituído da glória de Deus, ainda que crente, e que possui Cristo como seu salvador.

VI. O vínculo de união deve ser considerado tanto por parte dos crentes quanto por parte de Deus e Cristo.

(1.) Da parte dos crentes, é a fé em Cristo e Deus, pela qual Cristo é dado para habitar em nossos corações.

(2.) Da parte de Deus e de Cristo, é o Espírito de ambos, que flui de Cristo como a cabeça constituída, para os crentes, que ele possa uni-los a ele como membros.

VII. A forma de união é uma compactação e união, que é ordenada, harmoniosa e, em todas as partes, concordando consigo mesma com juntas adequadamente fornecidas, de acordo com a medida dos dons de Cristo. Essa conjunção recebe várias apelações, de acordo com as várias semelhanças que já apresentamos. No que diz respeito a um fundamento e a uma casa construída sobre ele, é um ser edificado em [uma casa espiritual]. No que diz respeito a marido e mulher, é uma participação de carne e ossos; ou é carne da carne de Cristo e osso dos seus ossos. No que diz respeito a uma videira e seus galhos, ou a uma oliveira e seus galhos, é um enxerto e implantação.

VIII. O fim imediato e imediato é a comunhão das partes unidas entre si; isso também é um efeito conseqüente a essa união, mas entendido ativamente, como flui de Cristo, e positivamente, como flui para os crentes e é recebido por eles. A causa disso é que a relação é a da disquiparência, onde o fundamento é Cristo, que possui todas as coisas e não precisa de nada; o termo, ou limite, é o crente na falta de todas as coisas. O fim remoto é a salvação externa dos crentes, e a glória de Deus e Cristo.

IX. Mas Cristo não apenas comunica suas bênçãos aos crentes que estão unidos a ele, mas também considera, por conta dessa união mais íntima e íntima, que as boas coisas concedidas e os males infligidos aos crentes também são feitos para ele mesmo. Portanto, surgem comiseração por seus filhos, e certo socorro, mas raiva contra aqueles que sofrem, que habitam neles a menos que se arrependam, e beneficência para com aqueles que deram até um gole de água fria, em nome de Cristo, a um dos seus seguidores.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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