As discussões privadas de Armínio - XVI

Sobre o terceiro comando no decálogo.
Sobre o quarto comando no decálogo.
Sobre o quinto comando no decálogo.
Sobre o sexto comando no decálogo.


DISCUSSÃO LXXVI. SOBRE O TERCEIRO PRECEITO DO DECÁLOGO

I. Esse preceito, assim como seu antecessor, consiste em um comando e em sua sanção pela ameaça de uma punição. O preceito é negativo e proíbe uma ação que agrade a Deus, com estas palavras: "Não tomarás em vão o nome do Senhor teu Deus".

II. A razão e o fim do preceito é este: como Deus é inteiramente santo e seu nome é cheio de majestade, devemos usá-lo de uma maneira santa e reverente e, de maneira alguma, deve considerá-lo comum ou contaminá-lo. .

III. "O nome de Deus" é aqui recebido em sua noção mais geral, para toda palavra que, de acordo com o propósito de Deus, é usada para significar Deus e as coisas divinas.

IV. "Assumir" ou "tomar o nome de Deus", apropriadamente, levar essa palavra à nossa boca e pronunciá-la com a nossa língua. Se, de acordo com essa frase, qualquer um, por uma sinédoque, deseja, da mesma forma, compreender os atos em que Deus e as coisas divinas são menos tratados religiosamente, ele tem nossa permissão total; e, pensamos, ele não se afasta do sentido do preceito. Mas ainda continuamos na explicação da aceitação adequada.

V. A partícula, "em vão", é recebida de várias maneiras - por aquilo que é feito de maneira imprudente e sem justa causa - pelo que é feito em vão e sem fim útil - pelo que é feito com mentira, dissimulação, falsidade , inadvertidamente, etc. Portanto, essa proibição também se difunde amplamente em todas as direções.

VI. Mas, talvez com alguma propriedade, toda "tomada do nome do Senhor em vão" pode ser reduzida a duas cabeças ou tipos principais: O primeiro gênero compreende o uso do nome de Deus quando nenhuma menção a ele, seja qual for, deve ser feito; isto é, em uma palavra ou ação, na qual, tem sido a vontade de Deus que a menção de seu nome não interfira, porque a palavra ou ação não é lícita, ou porque é de menor momento.

VII. Mas o segundo gênero compreende o uso incorreto do nome de Deus; isto é, quando não é realmente usado em nenhum de nossos deveres nos quais pode ser legalmente usado, ou no qual também deve ser usado obedientemente de acordo com a direção divina.

VIII. Os deveres desta classe são: a adoração e invocação de Deus, a narração e pregação de sua palavra ou de coisas divinas, juramentos, etc. neles, o nome de Deus é tomado em vão, de três maneiras:

(1.) De forma hipócrita, quando não é usado sinceramente de todo o coração.

(2.) Com uma consciência duvidosa, quando é usado com uma crença incerta de que é lícito ser usado nesse dever.

(3) Contra a consciência, como quando é empregado para prestar testemunho de uma falsidade.

IX. A ameaça é expressa nestas palavras: "Pois o Senhor não o deixará impune, que tomar o seu nome em vão". Com isso, ele tenta convencer os homens a que ninguém ouse usar seu nome; das quais persuasão, há uma necessidade muito maior, pois a atrocidade dessa ofensa não é suficientemente considerada entre os homens.


DISCUSSÃO LXXVII. SOBRE O QUARTO COMANDO NO DECÁLOGO

I. Este preceito contém duas partes, um comando e uma razão para isso. Mas o comando é proposto pela primeira vez em poucas palavras; depois é explicado mais amplamente. A proposição está nas seguintes palavras: "Lembre-se do dia do sábado, para santificá-lo". A explicação é assim expressa: "Seis dias trabalharás e farás todo o teu trabalho", etc. Mas a razão é compreendida nas seguintes palavras: "Porque em seis dias o Senhor criou o céu e a terra, os mares", etc.

II. Na proposição do preceito, três coisas são dignas de observação:

(1) O ato prescrito, que é a santificação.

(2) Um cuidado ansioso e solícito em não omitir esse ato, expresso nas palavras "lembre-se" e "não esqueça".

(3) O objeto, chamado "o sábado" ou "o sétimo dia"; isto é, o sétimo na ordem dos dias em que a criação foi iniciada e aperfeiçoada. Também é chamado "o sábado", devido à circunstância de Deus ter descansado naquele período, e o homem era obrigado a descansar.

III. A explicação contém duas coisas:

(1) uma concessão ou subvenção, para que os homens possam passar seis dias em trabalhos pertencentes à vida natural e seu sustento; esta concessão contém o patrimônio do comando.

(2) Uma ordem sobre descansar daquelas obras no sétimo dia, com uma enumeração das pessoas cujo dever é descansar: "Não somente tu, mas também teu filho, teu servo, tua serva, teu gado, e teu estrangeiro descansará; " isto é, farás com que tantas pessoas descansem quanto estão sob o teu poder.

IV. A razão contém, em si mesma, dois argumentos: O Primeiro é o exemplo do próprio Deus, que descansou de suas obras no sétimo dia. O segundo é a bênção e santificação de Deus, pela qual era seu prazer que o sétimo fosse separado do resto dos dias, e dedicado a si mesmo e à sua adoração.

V. "Santificar o sétimo dia" é separá-lo do uso comum e daqueles que pertencem à vida natural, e consagrá-la a Deus, e aos atos que pertencem a Deus, às coisas divinas e às vida espiritual. Esta santificação consiste em vários atos.

VI. Pensamos que pode ser considerado um ponto de consideração mais útil, até que ponto a abstinência daqueles trabalhos que pertencem à vida natural deve ser prolongada? E embora não prescrevamos absolutamente nada, ainda assim desejamos que a liberdade de realizar esse trabalho seja restrita ao máximo possível e confinada a pouquíssimas coisas necessárias. Pois não temos dúvidas de que o sábado é violado de várias maneiras entre os cristãos, por não nos abstermos de coisas que sejam lícitas em outros dias.

VII. Pensamos que os atos que pertencem à santificação do sábado podem ser incluídos em duas classes:

(1) Alguns per se e principalmente pertencem à adoração a Deus, e são eles mesmos agradecidos e aceitáveis ​​a Deus.

(2) Outros estão subordinados aos atos que devem ser realizados e respondem ao propósito de que esses atos possam, da melhor maneira possível, ser realizados a Deus pelos homens; tais são os que pertencem à instrução dos crentes em seu dever.

VIII. Mas esse tipo de santificação deve não apenas ser privado e doméstico, mas também público e eclesiástico. Pois é a vontade de Deus, não apenas que ele seja reconhecido, adorado, invocado e elogiado por cada indivíduo em particular, mas também por todos unidos na grande igreja; para que ele possa, por esse meio, pertencer a Deus e Senhor, não apenas de cada indivíduo, mas também de toda a sua família universal.

IX. Mas como a negligência de Deus e das coisas divinas se arrasta facilmente sobre o homem, que está muito atento a essa vida natural, era, portanto, necessário que as memórias dos homens fossem refrescadas com a palavra "Lembre-se", etc.

X. Mas agora, no que diz respeito ao sétimo dia, que é ordenado que seja santificado. Nele, é moral e perpétuo - que o sétimo dia, ou seja, um dos sete, seja dedicado à adoração divina, e que seja ilegal para qualquer homem, a qualquer momento, depois de ter passado seis dias no trabalhos da vida natural, para continuar o sétimo dia nos mesmos trabalhos, ou da mesma maneira.

XI. Porém, com relação àquele dia entre os sete que se seguiram aos seis dias em que Deus completou a criação, sua santificação não é de instituição e necessidade perpétuas; mas poderia ser mudado para outro dia e, em seu próprio tempo, era lícito mudar, ou seja, para o dia chamado "o dia do Senhor"; porque a nova criação foi então aperfeiçoada em Cristo, nossa cabeça, por sua ressurreição dos mortos; e era justo e correto que o novo povo entrasse em um novo método de guardar o sábado.

XII. A razão que foi tirada do exemplo de Deus que descansou no sétimo dia (isto é, quando a criação foi concluída) perseverou no tempo da nova criação; e, portanto, quando cessou, ou pelo menos quando uma segunda razão foi acrescentada a partir da nova criação, não era de admirar que os apóstolos a tivessem mudado para o dia seguinte, no qual ocorreu a ressurreição de Cristo. Pois quando Cristo não anda mais na carne e não é conhecido segundo a carne, todas as coisas se tornam novas.

XIII. Mas a bênção e a santificação de Deus são entendidas como transferidas do sábado para os dias do Senhor; porque toda a santificação que pertence à nova terra é aperfeiçoada em Jesus Cristo, que é verdadeiramente o Santo dos Santos, e em quem todas as coisas são santificadas para sempre.

XIV. Porque a razão pela qual Deus depois persuadiu o povo a observar o sábado, foi um sinal entre ele e Seu povo de que Deus se envolveria no ato de santificá-lo; da mesma forma, pode ser adaptado aos tempos do Novo Testamento e pode convencer os homens à observância do [novo] sábado.

XV. Se alguém supõe que o dia do Senhor não deve ser distinguido do resto dos dias [da semana]; ou se, por uma questão de declarar a liberdade evangélica, essa pessoa a mudou para outro dia, segunda ou terça-feira; achamos que ele deveria pelo menos ser considerado um cismático na igreja de Deus.


DISCUSSÃO LXXVIII. SOBRE O QUINTO COMANDO DO DECÁLOGO

I. Este preceito é o primeiro da segunda tabela. Ele contém o próprio preceito e a promessa anexada a ele. O fim do preceito é que exista certa ordem entre os homens, segundo a qual alguns são superiores e outros inferiores, e que consiste no desempenho mútuo dos deveres de comandar e obedecer necessários à defesa da sociedade.

II. O preceito prescreve um ato e adiciona um objeto ao qual esse ato deve ser executado. O ato está contido na palavra "honra"; o objeto nestas palavras: "teu pai e tua mãe". A partir disso, parece, de acordo com a natureza das relações, que esta lei é prescrita para todos aqueles que são relativamente opõe-se ao pai e à mãe [assim como filhos e filhas].

III. A palavra "honra" não é empregada adequadamente para significar eminência; pois a honra é a recompensa da excelência e seu desempenho é um sinal de reconhecimento; e esta palavra compreende, na ampla bússola de sua significação, todos os deveres que são devidos de inferior a superior; ou, como fim, compreende todas as coisas necessárias para a prestação de tal honra.

IV. Três coisas estão principalmente contidas nesta palavra:

(1) Que reverência seja mostrada às pessoas de nossos pais.

(2.) Que a obediência seja realizada aos seus mandamentos.

(3) Que a gratidão seja demonstrada ao conferir todas as coisas necessárias à preservação da vida atual, no que diz respeito à dignidade de suas pessoas e de seus ofícios.

V. A reverência consiste tanto na execução daqueles atos que contêm, [de nossa parte], uma confissão de sua preeminência e submissão a eles, e na perseverança de suas falhas e maneiras, como conivência neles, uma modesta ocultação deles, e em espécie desculpas para eles.

VI. A obediência reside na pronta e livre realização daquilo que eles prescrevem e na omissão daquilo que eles proíbem. Essa obediência deve ser realizada não apenas "por ira" ou pelo medo de punição, mas também "por causa da consciência", e isso, não tanto que possamos obedecê-los, como o próprio Deus, de quem são os "vice-lideres".

VII. A gratidão, que contém a concessão das coisas necessárias a eles para os usos da vida de acordo com sua dignidade, deve se estender não apenas ao momento em que cumprem esse dever, mas também durante toda a vida - embora possa acontecer que, até a velhice ou alguma outra causa, eles se tornam impróprios para dispensar o cargo de pai.

VIII. Os deveres dos superiores são análogos aos de  inferiores - que se comportam com moderação, seriedade e decoro, durante toda a vida, tanto pública quanto privada - que observam justiça e equidade ao emitir suas ordens e que, ao exigir gratidão, não transgredir os limites da moderação. Mas esses pontos serão discutidos mais particularmente na disputa sobre a magistratura.

IX. O objeto é enunciado nas palavras "pai" e "mãe", nas quais, da mesma forma, são compreendidos todos aqueles que estão acima de nós na sociedade humana, seja política, eclesiástica, escolástica ou doméstica - seja na tempo de paz ou de guerra - se essas pessoas cumprem os deveres de um cargo comum ou extraordinário ou se investem com esse poder constantemente, ou apenas por uma temporada, por mais curta que seja.

X. Mas todas essas pessoas em autoridade são, neste mandamento, apropriadas, e não sem justa causa, expressas sob o nome de "pais", que é uma denominação agradável e agradável, e mais apropriadas para significar o sentimento de que é direito de os superiores se entregarem aos inferiores e, de maneira mais eficaz, efetuar uma persuasão nos inferiores da equidade de cumprir seu dever para com os superiores. Pode-se acrescentar que a primeira associação entre os homens é a da sociedade doméstica, e daí segue o resto pelo aumento da humanidade.

XI. Os superiores não perdem nenhum grau dessa eminência por qualquer pecado ou por corrupção própria; portanto, esse dever de honra, reverência, obediência e gratidão deve ser cumprido pelos superiores, mesmo quando eles são maus, e abusando de seu poder; desde que seja usada cautela para que o interesse de Deus seja sempre mais poderoso conosco, e para que, embora o que é de César seja dado a César, o que é de Deus seja tirado dele ou não seja dado.

XII. Para isso, deve necessariamente estar subordinado a outro cuidado triplo -

(1.) Que ninguém cometa um erro de julgamento, pelo qual ele se convence de que isso ou aquilo pertence a Deus, e não a César.

(2) Que ele discerna corretamente entre aquilo que lhe é ordenado que faça ou tolere; e, se ele deve fazê-lo, seja ou não um ato sobre uma coisa ou objeto que está sujeito ao seu poder.

(3) Que, sob o nome de liberdade, ninguém arrogou para si mesmo o direito de um superior, de não obedecer a essa coisa ou aquela, ou o poder de se levantar contra seu superior, com o objetivo de tirar sua vida, ou apenas seu domínio e domínio.

XIII. A promessa que é adicionada a este preceito está contida nas seguintes palavras: "que teus dias talvez demorem na terra que o Senhor teu Deus te dará" na qual são prometidos

(1) aos crentes judeus que praticam esse preceito. duração de dias na terra de Canaã;

(2) e também aos crentes gentios que executam esse mandamento, a duração da vida presente;

(3), tipicamente, a essas pessoas é prometida a vida eterna ou celestial, da qual a terra de Canaã era um tipo.


DISCUSSÃO LXXIX. SOBRE O SEXTO PRECEITO

I. Ordem na sociedade humana sendo designada pelo quinto mandamento, através dos deveres mútuos dos superiores e inferiores em comandar e obedecer, Deus agora manifesta seu cuidado por todas as coisas que, para passar a vida nesta sociedade, são necessárias para a vida. de cada pessoa, pela propagação das espécies, pelas bênçãos necessárias à vida e pela reputação, no final das quais Deus acrescenta o décimo mandamento, no qual a cobiça de certas coisas é proibida.

II. Por essas palavras, "não matarás", o sexto preceito prevê a preservação da vida natural e projeta a segurança do corpo dos homens para que seja preservado inviolável.

III. A soma do preceito não é, na realidade, ferir a vida de outra pessoa e pôr em risco sua segurança, nem mesmo a nossa, se usamos fraude ou violência, nem desejar sua lesão por nossa vontade, à qual devemos acrescentar que não tornamos íntimo esse tipo de desejo por nenhum sinal externo.

IV. A partir disso, parece que o acidente não deve receber a denominação de "homicídio", se, como é a frase das Escrituras, alguém entrar em uma floresta com seu vizinho para cortar madeira, e a cabeça de seu machado escorregar da maçaneta e golpeia seu vizinho para que ele morra, nem, se, para a defesa de sua própria vida, alguém for obrigado, pelo perigo de sua vida, a repelir a força empregada contra ele por outro.

V. Mas, neste preceito, somos ordenados a nos esforçar por todos os meios e métodos legítimos, para salvar a vida de nosso próximo, assim como a nossa, e defendê-los de todos os danos.

VI. Mas a causa desse preceito, que é universal e sempre, e em todo lugar, válida, é a seguinte: porque o homem foi criado à imagem de Deus, que, nesse lugar, denota principalmente imortalidade. A isto, pode-se acrescentar semelhança da natureza, e porque todos nós derivamos nossa origem de um sangue. Mas várias causas particulares podem ser aduzidas, que concordam com o estado espiritual dos homens, como porque eles foram redimidos por Cristo com um preço - porque seus corpos são uma habitação para o Espírito Santo - porque são todos membros de um corpo místico sob uma cabeça, etc.

VII. Mas, nesse meio tempo, Deus reserva para si o direito de dispor da vida de todo homem de acordo com seu próprio prazer. Por isso, foram proferidos comandos aos magistrados sobre a morte de transgressores, e um comando foi entregue a Abraão sobre a morte de seu filho.

COROLÁRIO

A prática de homicídio não pode consistir em uma boa consciência, a menos que o perdão seja procurado e obtido por um arrependimento particular,

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.


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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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