Da palavra "justificação" e "para ser justificado"

Num sentido mundano, é óbvio que justificação significa conformidade com a lei: dizemos que Aristides é um cidadão justo, o que significa que ele faz o que as leis ordenam e não age de maneira contrária a elas.

Falar de completa e perfeita justificação da lei diante de Deus, como a que os anjos têm e os homens salvos terão na eternidade, é falar de justificação como conformidade com Deus, o que é o mesmo que dizer, com a lei de Deus. ; pois Deus é assim que ele se dá para ser conhecido na lei.

Essa perfeita justificação na eternidade significa que o próprio Deus está nos salvos [seligen]. Como diz São Paulo, "Deus será tudo em todos" [cf. 1 Coríntios 15: 28; 12: 6; Colossenses 3: 11], isto é, o próprio Deus está nos salvos e os faz como ele, para que sejam inteiramente puros, sem pecado. Como João diz: "Seremos como ele" [1 João 3: 2]. São Paulo fala sobre essa completa e perfeita justificação em Gálatas 5: 5: "Porque, pelo Espírito, pela fé aguardamos a esperança da justiça".

Embora nesta vida mortal os crentes tenham uma centelha, o evangelho nos prega a justificação de Cristo, do Mediador entre Deus e nós, e diz que toda a obediência do Mediador, de sua Encarnação até a Ressurreição, é a verdadeira justificativa que é agradável a Deus e é o mérito para nós. Deus nos perdoa nossos pecados e nos aceita, pois nos atribui a justiça por causa do Filho, embora ainda sejamos fracos e pecadores. Devemos, no entanto, aceitar essa justiça imputada com fé.

Então agora nesta vida mortal, aquilo pelo qual agradamos a Deus é a justiça de Cristo, que é imputada a nós. Recebemos perdão dos pecados e agradamos a Deus por causa de Cristo, ou seja, por causa de sua obediência, como diz São Paulo, Romanos 5: 19: "Pela obediência de um homem (a saber, de Cristo), muitos serão justificados."

Assim, estamos vestidos com uma estranha justiça. Embora nossa natureza em si ainda não seja uniforme com Deus, no entanto, como o Cristo mediador em sua completa obediência é uniforme com Deus e cobre nossos pecados com sua justiça, somos justificados, perdoamos pecados e agradamos a Deus, por Pelo amor de Deus, cuja justiça é aceita em nosso favor. E isso devemos aceitar com fé.

Certamente nenhum homem na corte de Deus está sem pecado. Como o Salmo diz: "Ninguém que vive é justificado diante de Deus" [ef. Salmo 143: 2]. E Jó 9: 21 "Em verdade sei que ninguém é justificado diante de Deus" deve ser entendido com referência ao completo cumprimento da lei. Moisés diz, em Êxodo 34, "o inocente diante de ti não é inocente". Todos os homens devem comparecer diante de Deus através do Mediador Jesus Cristo, e primeiro devem receber perdão dos pecados e aceitação por causa do Senhor Cristo; isso é certo. Assim, justiça significa essa justiça imputada.

Em tudo isso, Cristo afeta a vida em nós e nos dá o Espírito Santo, e a justiça eterna é iniciada em nós, como está escrito na carta de João: "Quem tem o Filho tem vida" [1 João 5: 12]. Ter o Filho é recebê-lo com fé; Deus nos dá, por causa de seu Filho, perdão dos pecados e nos aceita. O Filho fala deste conforto para nós e nos dá seu Espírito Santo, que acende amor e alegria a Deus em nossos corações, como está escrito na mesma carta: "Nisto sabemos que permanecemos nele e ele em nós, porque ele tem nos deu seu próprio Espírito "[1 João 4: 13].

Agora, o Espírito Santo é um movimento divino vivo em nós, produzindo em nós o que é semelhante a Deus, do qual Jeremias fala no trigésimo primeiro capítulo: "Eu colocarei minha lei dentro deles e a escreverei em seus corações." [v. 33] Deus é como ele se revela na lei: sábio, verdadeiro, bom, justo, puro e casto; alguém que pune o pecado. E quando ele diz que quer nos dar sua lei em nossos corações, isso significa que o Filho de Deus nos revela a sabedoria do Pai eterno por meio do evangelho, para que possamos reconhecer o Pai. Ele também nos dá o Espírito Santo, que produz em nós alegria a Deus, pureza de coração e outras virtudes, conforme ensina a lei. Assim, há uma centelha de nova obediência naqueles que são convertidos a Deus; mas a fé de que, por causa do Senhor Cristo, temos perdão dos pecados e é agradável a Deus, sempre deve preceder, e essa fé deve estar fundamentada na obediência do Senhor Cristo, Deus e homem. Quando esse conforto está no coração, somos a morada de Deus e a obediência é iniciada.

Assim em Romanos 3: 24f. São Paulo nos direciona à obediência e ao mérito de Cristo: 'Somos justificados por sua graça como um presente, através da redenção que está em Cristo Jesus, a quem Deus apresentou como expiação pelo seu sangue, para ser recebido pela fé. Isso foi para mostrar a justiça de Deus, porque em sua paciência divina ele havia passado por cima dos pecados anteriores. "São justificados meios de obtermos perdão dos pecados e sermos recebidos por Deus em graça. Isso acontece como diz São Paulo", por causa de o sangue de Jesus Cristo "[cf. Efésios 2: 13], e João também diz:" O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todos os pecados "[1 João 1: 7]. Assim, a fé se baseia na obediência e no mérito de Cristo.

Esta definição também está nas palavras de Paulo. Por justificado, ele quer dizer esse conforto em meio à verdadeira angústia, perdão dos pecados recebidos pela fé e ser agradável a Deus por causa do Senhor Cristo. Mas a renovação que se segue, que Deus efetua em nós, ele chama de santificação [Heiligung], e essas duas palavras são claras e distintas.


Resposta a vários contra-argumentos

Essas palavras e a própria doutrina são mais esclarecidas nos seguintes contra-argumentos, e é razoável explicar que a antiga língua materna na Igreja foi tão obscurecida pelas fantasias dos monges que devemos agora lutar com o significado de palavras como pecado, fé, graça e assim por diante.

O primeiro argumento: como os demônios também acreditam [têm fé], como então a crença [Glaube] pode ser aquela pela qual um homem é justificado?

Resposta: Os demônios acreditam apenas na história, não creem que o Filho de Deus veio a eles para o bem. Sim, eles sabem que ele os punirá na eternidade, e por isso se enfurecem contra Deus e contra o Filho de Deus. No ódio, blasfemam contra Deus entre si e levam homens pobres e miseráveis ​​à idolatria, assassinato, imoralidade e outros vícios.

No entanto, devemos acreditar firmemente que o Filho de Deus nos é enviado para o bem, como expresso no símbolo: Qui propter nos homines e propter nostrarn salutern descendit de coelis, "que por causa dos homens e por nossa salvação desceu do céu." João 1: 9 diz: "Ele ilumina todos os homens"; e Isaías 9: 6: "Um Filho nos foi dado". Bernardo [1] diz, com razão, que devemos não apenas acreditar que Deus perdoará os pecados dos outros, mas que ele graciosamente nos perdoará, cada um de nós, nossos pecados. Essa crença traz o conforto que o coração experimenta. Disso Paulo diz: "Visto que somos justificados pela fé, temos paz com Deus" [Romanos 5: 1]. Os demônios em seu conhecimento não acreditam que o perdão dos pecados lhes seja dado; eles vêem nada além de ira e punição; e, portanto, segue o ódio furioso...

O segundo argumento: como é impossível ser justificado apenas pelo conhecimento, e como a fé é uma questão de conhecimento e pensamento, e não um poder de vontade e coração, como então um homem deve ser justificado pela fé?

Resposta: A fé da qual São Paulo fala quando diz: "Visto que somos justificados pela fé, temos paz com Deus", não é apenas conhecimento e pensamento, mas algo na vontade e no coração, uma dependência ardente do Filho de Deus, um desejo ardente e sério de aceitar o tesouro precioso, o perdão dos pecados e a graça. Clama a Deus, querido pai [Herzlieber Vater]! Como São Paulo diz em Romanos 8:15, "Deus colocou o Espírito de seu Filho em seus corações, que clama: 'Abba, querido Pai!"

Tanto quanto o céu e o inferno são um do outro, até agora devemos separar essa verdadeira fé do conhecimento que o diabo e os homens sem Deus possuem. O que é a verdadeira fé, e como ela brilha nos homens, é aprendida somente quando, em meio a uma grande angústia, somos novamente vivificados e atraídos pela vingança do inferno. Quando Davi ouve: "O Senhor tirou seus pecados" [2 Samuel 12: 13], então ele começa a acreditar, reconhecer a grande graça de Deus, e o Filho de Deus consola sua alma, indica para ele a vontade do Pai através destes palavras, dá ao mesmo tempo seu Espírito Santo, que faz na vontade e no coração a dependência ardente da promessa de Deus e a alegria de Deus. Assim, essa fé [Glaube] não é simplesmente um conhecimento e pensamento que os homens produzem por si mesmos: é uma luz e alegria que o Filho de Deus produz através do evangelho e do Espírito Santo. Assim diz Deus em Zacarias 12: 10: "derramarei sobre a casa de Davi um espírito de compaixão e súplica"; isto é, o Espírito Santo dará testemunho na pregação e no coração, para que possamos sentir conforto e reconhecer que estamos em graça, e o Espírito Santo produzirá invocação alegre em nossos corações. Enquanto o coração estiver em fuga diante de Deus, não haverá verdadeira invocação; mas quando reconhece a misericórdia de Deus através da fé, voa de volta para Deus, invocando-o e esperando sua ajuda.

As escrituras falam disso em 1 Pedro 1: 2 3: "Você nasceu de novo, não de semente perecível, mas imperecível, através da palavra viva e permanente de Deus". Quando o Filho de Deus, por meio do evangelho, opera esse conforto em nossos corações, aponta-nos para a graciosa vontade do Pai e nos dá seu Espírito Santo, então renascemos e temos em nós a luz divina e a luz divina. começo da vida eterna. Em sua obra sobre o Espírito Santo, Atanásio diz: "Quando o Espírito Santo está no homem, há a palavra que fala do Filho que, através do evangelho, consola o coração do homem, indica a vontade do Pai e concede o Espírito Santo." Gregório de Nazianzo (329-290) diz: "Da luz eterna, Deus Pai, recebemos luz, o Filho, através do Espírito Santo". A fé é acreditar que todas as palavras de Deus, incluindo a promessa da graça, são verdadeiras; é uma confiança sincera no Filho de Deus. É luz e confiança que Deus produz em nós, para trazer conforto, vida e alegria em Deus. Por meio dessa fé, nosso coração conclui que nossos próprios pecados são perdoados e que agradamos a Deus por causa de Cristo, que nos dá seu mérito e nos veste com sua justiça.

O terceiro argumento: por que dizer que temos perdão dos pecados e somos justificados somente pela fé? Certamente muitas virtudes devem acompanhar a fé, o arrependimento e a tristeza pelos pecados, crenças, boa resolução e esperança.

Resposta: O sola exclusivo ou gratia deve ser totalmente mantido, como será explicado mais adequadamente posteriormente. Isso acaba com todo o nosso mérito; ensina que recebemos perdão dos pecados e somos justificados somente por Cristo, ou seja, somos agradáveis ​​a Deus, e o coração deve recebê-lo com fé. Essa grande graça é dada pelo conhecimento de Cristo, como diz Isaías. Esse conhecimento é a fé sobre a qual falamos. Aqui, uma ordem é estabelecida por Deus que faz uma distinção entre os filhos de Deus e os outros. Os filhos de Deus são aqueles que assim reconhecem a Cristo e o aceitam com fé. Deve haver uma aplicação da graça de Cristo; e esse aplicativo ocorre através da fé, e a fé resulta da pregação, contemplação do evangelho e dos sacramentos.

E é verdade, como indicado na explicação do segundo argumento, que onde a verdadeira fé está, ao mesmo tempo existem muitas virtudes. No entanto, eles não são meritórios; eles não são causae justificationis; eles não são razões pelas quais Deus nos aceita. Eles resultam da fé; como indicado acima, recebemos graça e presente. Como o sol tem luz e poder para aquecer, e os dois não podem ser separados, assim, onde houver verdadeira fé, um reconhecimento da misericórdia de Deus, também haverá amor, invocação de Deus e esperança, e uma vontade que voluntariamente sujeita para Deus e é obediente. Eles acompanham a fé como luz e calor acompanham o fogo. No entanto, não há mérito nessas virtudes. O mérito reside apenas na fé pela qual recebemos o perdão de nossos pecados e é recebido por causa de Cristo. Isso recebemos na palavra e através da palavra; o Senhor Cristo é ativo por meio do evangelho.

Por que devemos manter firmemente o Exclusivamfide sola ou gratis?

Resposta: Por cinco razões. A primeira, para que Cristo possa receber sua honra especial, pois somente sua obediência é mérito para nós. Por sua conta, Deus está disposto a perdoar nossos pecados, nos receber graciosamente e nos tornar herdeiros da bênção eterna; e nossas ações, sofrimentos e obras miseráveis ​​não merecem essa graça exaltada.

A segunda razão é que Deus, em sua grande misericórdia, quer que a graça que ele ofereceu aos homens em sua promessa permaneça certa, firme e imóvel, pois a promessa é chamada de testamento eterno. Esse conforto é certo se for fundamentado apenas no Filho de Deus e não em nosso mérito. Por essa razão, dizemos: Somente pela fé o coração pode ter certeza de que Deus é misericordioso por causa de Cristo. Se isso dependesse de nosso mérito, não seria apenas incerto, mas a promessa seria vazia, pois nesta vida miserável sempre temos muito pecado, ignorância e transgressão. Paulo diz: "Portanto, por fé, sem mérito de nossa parte, a promessa permanece firme" [cf. Romanos 3: 28, 4: 16; Gálatas 2: 16, 3: 11-14].

A terceira razão é que não há outros meios pelos quais reconheçamos e aceitemos o Senhor Cristo e sua graça, exceto somente pela fé. O conselho imutável de Deus é que exista uma clara distinção entre os filhos de Deus e outros homens, que o Filho de Deus seja corretamente conhecido pelos filhos de Deus; esse conhecimento é fé. A fé ouve a pregação do evangelho, na qual Cristo e sua graça são transmitidos para nós, e a fé aceita. Quando reconhecemos a misericórdia de Deus, o coração é revivido e retirado do inferno. E, portanto, é grosseiro dizer: Fides apprehensiva et quietativa.

A quarta razão: para que a distinção entre lei e evangelho seja clara. A lei diz que, quando somos como a lei ordena, somos justificados. Mas nenhum homem, com exceção de nosso Senhor e Salvador Cristo, é como a lei ensina. Mas quando cremos no Filho de Deus, temos perdão dos pecados e agradamos a Deus por causa de Cristo, livremente, sem nenhum mérito de nossa parte, embora nossa natureza pecaminosa seja muito diferente da lei.

A quinta razão: para que possamos invocar a Deus. Sem esse mediador, o Filho de Deus, não poderíamos nos aproximar de Deus. Se a invocação dependesse de nosso mérito, então o coração fugiria de Deus. Portanto, o Senhor diz que devemos invocar em seu nome, ou seja, na fé que está o mediador e sumo sacerdote que presta nossa oração diante de Deus e que somos ouvidos por causa de seu mérito.

O quarto argumento: Por que você diz: "Não está esgotado"? A fé em si também não é uma obra?

Resposta: Quando alguém diz: "Pela fé, temos perdão e somos justificados", isto, segundo Paulo, significa pelo bem do Senhor Cristo e através dele temos perdão dos pecados e somos justificados, ou agradáveis ​​a Deus, mas não por conta de nossas obras ou virtudes. No entanto, devemos aceitar a Cristo, pela fé, pois Deus quer que este Salvador, seu Filho, seja conhecido; e ele deseja reunir para si uma Igreja eterna através do conhecimento do evangelho, através do qual o próprio Filho de Deus trabalha e dá conforto e vida. Ele quer fazer uma distinção entre os pagãos e nós; portanto, ele deve nos iluminar com o conhecimento do Senhor e a verdadeira fé. Nenhuma distinção seria possível entre nós e os pagãos se Deus salvasse os homens sem o conhecimento de Cristo e sem fé! Devemos considerar isso diligentemente e também saber que temos perdão dos pecados e agradamos a Deus, por causa de Cristo, o Mediador, que apresenta sua obediência por nós, e é nosso Intercessor, não por causa da dignidade de nossos pecados. virtudes.

O quinto argumento: Justiça é uniformidade com, ou cumprimento de, toda a lei, e a isso pertence não apenas a fé, mas o amor e todas as outras virtudes; então, por que dizer, sola fide, "somente pela fé"?

Resposta: É uma linguagem legal dizer que justiça é uniformidade com a lei divina ou com Deus, ou que é o cumprimento de toda a lei, ou, como Osiander diz infantilmente, justiça é aquilo que nos faz fazer o que é certo. Tudo isso é linguagem legal. Os bem-aventurados são justificados, isto é, um [gleichförmig] com a lei, em que o próprio Deus está neles e os ilumina, e lhes dá a sua luz, para que sejam um com ele, sem nenhum pecado, pois, como Paulo diz: "Deus será tudo em todos."

Nesta vida fraca, não temos a justiça perfeita. Portanto, o evangelho nos prega sobre o perdão dos pecados e diz como um pecador pobre pode chegar a Deus, obter perdão e tornar-se agradável a ele. O evangelho chama isso de justiça imputada, por causa de Cristo. A obediência de Cristo, portanto, é a unicidade com Deus que é recebida em nosso favor e com a qual nos vestimos para que a ira de Deus não seja derramada sobre nós e não destrua nossa natureza miserável.

Claramente, nesta vida mortal, não podemos nos aproximar de Deus e invocá-lo, a menos que primeiro recebamos perdão dos pecados e sejamos justificados, ou agradáveis ​​a Deus, por causa de Cristo, cuja justiça é aceita por nós e que nos veste. Isso ocorre apenas pela fé, quando o coração em verdadeira angústia confia no Mediador Jesus Cristo, Deus e Homem; todos os profetas, o próprio Cristo e os apóstolos ensinam isso sobre invocação.

Davi declara: "Ninguém que é justo é justo diante de ti" [Salmo 143: 2], mas isso se refere ao cumprimento completo da lei e nos ensina a refugiar-se em misericórdia. No Salmo 6, ele diz: "Ajuda-me por tua misericórdia" [cf. v. 4] Quando os profetas mencionarem misericórdia, entenda-se como significando o prometido Mediador e Reconciliador, o Senhor Cristo.

Conseqüentemente, Daniel pede: "Não por causa de nossa justiça, mas por causa de tua misericórdia e por causa de Cristo, ouça-me" [Daniel 9: 18].

Assim também fala Cristo: "Ninguém vem ao Pai senão por mim" [João 6. 44]; "Vinde a mim todos os que estão perturbados; eu te darei descanso" [Mateus 1: 28]; "O que você pedir em meu nome..." [João 14: 13-14; cf. Mateus 1: 7-8; Lucas 11: 10].

Em Efésios 3: 12, Paulo diz: "Temos ousadia e confiança no acesso por meio da fé nele..."

Hebreus 4: 14-16: "Desde então, temos um grande sumo sacerdote... vamos nos aproximar do trono da graça."

Vamos considerar esses e outros testemunhos semelhantes e fortalecer nosso coração na verdade de que somos justificados, de que realmente recebemos perdão dos pecados e de agradar a Deus por causa de Cristo, pela graça, pela fé, por causa dos méritos de Deus. Cristo, e não nos deixemos cometer o erro de Osiander, que especula que somos justificados por causa da justiça [vesentlichen] essencial de Deus em nós. O oposto é óbvio: o homem recebe perdão e é agradável a Deus por causa dos méritos de Cristo, pela fé.

Como as palavras são justificadas significam "para ele agradar a Deus", assim a justiça deve ser entendida como a justiça imputada da qual Paulo fala.

E, no entanto, segue-se que, quando somos recebidos pela fé, o Filho de Deus fala consolo aos nossos corações pelo evangelho, nos anima, nos arrebata da vingança do inferno e nos dá o Espírito Santo. Assim, João declara, 1 João 5: 12, "Quem tem o Filho tem vida"; também 1 João 4: 13: "Nisto sabemos que permanecemos nele e ele em nós, porque ele nos deu o seu próprio Espírito". Portanto, devemos manter uma distinção entre passagens da lei e passagens do evangelho sobre justificação, pois o evangelho diz: "Somos justificados por causa de Cristo". Aqui justificação ou justificação significa ter perdão dos pecados e agradar a Deus por causa de Cristo, através da fé, e como somos aceitos, é verdade que então o Filho de Deus está em nós, dando o Espírito Santo, conforto e vida; no entanto, o homem é agradável a Deus por causa do Senhor Cristo, Deus e homem. Essa fé deve iluminar o nosso caminho...

A afirmação de Osiander de que "a justiça é aquilo que nos faz fazer o que é certo" é um ensinamento jurídico que nos priva do conforto; pois encontramos em nós todo tipo de pecado, transgressão e ignorância. Apenas muito fracamente fazemos o que é certo, e se a justificação dependesse de fazer o que é certo, a consciência ficaria sem conforto.

Em contraste com isso, os Salmos declaram: "Bem-aventurados aqueles cujos pecados são perdoados" [Salmo 32: 1]; e "Bem-aventurados todos os que confiam no Filho" [Salmo 2: 12]. Ser justificado é receber perdão dos pecados e justiça imputada, por causa de Cristo, pela fé. E o Senhor Cristo fala consolo em nossos corações, dá o Espírito Santo e a vida, como já dissemos tantas vezes.

O sexto argumento: Salomão diz: "O homem não sabe se agrada a Deus ou não" [cf. Provérbios 21: 2; 1 Crônicas 6: 36]. Então, por que dizer que devemos acreditar que temos perdão dos pecados e que somos justificados, isto é, agradam a Deus?

Resposta: Os monges introduziram na Igreja uma terrível cegueira; eles lutam teimosamente por um erro, pois dizem que o homem sempre duvidará se é agradável a Deus. Eles interpretam falsamente a passagem em Salomão e, no entanto, recentemente, apenas seis anos atrás, eles estabeleceram seu erro diabólico no Conselho de Trento. Contra isso, é muito necessário conhecer e defender a verdadeira doutrina da fé. Esse erro cego deve ser clara e abertamente repreendido.

Dizemos com ousadia que todos os homens que não são convertidos a Deus e que persistem em seus pecados contra a consciência certamente não sabem que não estão na graça de Deus e, se não forem convertidos, certamente cairão em punição eterna. Primeiro Coríntios 6: 9-10 adverte que: "Prostitutas, idólatras, adúlteras e assim por diante, não herdarão o reino de Deus".

Verdadeiramente, todos os homens devem obedecer a Deus e ouvir o Filho Jesus Cristo, pois a voz divina declara: "A este [meu Filho]: você deve ouvir" [Mateus 17: 5; Marcos 9: 7; Lucas 9: 35]. Ele pune o pecado; para aqueles que realmente tremem diante da ira de Deus e não persistem em pecados contra a consciência, para aqueles que desejam ter consolo e salvação, ele perdoará os pecados e a graça. As consciências aterrorizadas são obrigadas a acreditar que Deus lhes dá por amor de Cristo, sem mérito próprio, perdão dos pecados, e que Deus os recebe na graça pela fé. Eles não devem permanecer atolados em dúvida. A dúvida no coração aterrorizado é uma raiva profunda e terrível contra Deus, que bloqueia a invocação, como mostra a experiência da verdadeira angústia. Os cristãos devem entender essa luta no coração.

Romanos 4 indica que não devemos ficar atolados em dúvida: "Porque a promessa repousa na fé, sem mérito". Lá, Paulo ensina que é preciso receber a promessa com fé, que para quem não a recebe com fé, mas permanece em dúvida, a promessa é em vão. Da mesma forma, Efésios 3: 12: "Por meio dele temos ousadia e confiança de acesso por meio da fé nele".

Romanos 5: 1: "Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus". A dúvida é uma profunda ira contra Deus, e finalmente mergulha na desesperança, na angústia e na fúria infernais. E quando o homem permanece em dúvida, não há verdadeira invocação, pois São Paulo pergunta: "Como eles podem orar se não crerem" [Romanos 10: 14]?

Quando repetimos o Credo, dizendo: "Eu acredito no perdão dos pecados", devemos entender que isso significa não apenas que os pecados dos outros, de Pedro ou Paulo, são perdoados, mas que nossos próprios pecados são perdoados. As passagens sobre fé servem para fortalecer essa crença.

Mas o coração fraco diz: "Ah, encontro muita impureza em mim; como posso ser agradável a Deus?" Resposta: A fé nos homens que são convocados para Deus não se baseia em sua própria pureza, mas no Filho de Deus. Eles devem se apegar à promessa escrita no Salmo 130: 5: "Espero pelo Senhor, e em sua palavra espero." E a passagem de Agostinho é verdadeira, pois ele mostra em seu livro sobre meditação que toda a certeza da confiança depende do sangue nobre de Cristo.

Em resumo, o ensino papal de que devemos permanecer atolados em dúvida é a cegueira pagã e vazia, a destruição do evangelho, a promessa da graça e o verdadeiro ensino sobre a fé.

O significado de Salomão [em Provérbios 3 e 16] é: "O homem não deve julgar por fortuna ou infortúnio externos, se ele é a favor ou desfavorece [Gnade oder Ungnade], mas fora da palavra de Deus". Jeroboão não deve pensar que é agradável a Deus apenas porque ele se tornou poderoso e rico. E Davi não deve concluir que Deus o rejeitou porque ele foi expulso do reino; seu coração é julgar segundo a palavra de Deus. Isso está de acordo com a passagem em Salomão e com nossos ensinamentos; não se deve julgar por fortuna ou infortúnio externos, mas segundo a palavra de Deus.

O sétimo argumento: Em 1 Coríntios 13: 2, São Paulo diz: "Se tenho toda fé, mas não tenho amor, não sou nada". Também em João 3:14: "Quem não ama permanece na morte". Essas e muitas passagens semelhantes são citadas contra o Exclusivamsola fide, "somente pela fé".

Resposta: Essas e outras passagens semelhantes dizem que o amor e uma nova obediência devem estar em nós; isso é verdade. No entanto, amor e nova obediência não merecem perdão ou fazem com que uma pessoa seja agradável a Deus. Uma pessoa tem perdão e agrada a Deus apenas pelo mediador, a quem se apropria apenas pela fé, e Cristo dá seu Espírito Santo, que é a chama do verdadeiro amor e alegria em Deus. Esta única resposta verdadeira explica muitas passagens.

O oitavo argumento: em 1 Coríntios 13, São Paulo diz que o amor é a melhor virtude. Agora, se é maior que a fé, parece seguir-se que alguém é mais justificado por causa do amor do que por causa da fé.

Resposta: A razão pela qual perdoamos os pecados e somos justificados diante de Deus, isto é, agradável a Deus, é apenas Cristo. Ele é centenas de milhares de vezes maior do que todas as virtudes, todos os anjos e todos os homens, e este Senhor Cristo devemos reconhecer e aceitar com fé.

Quais virtudes entre si são maiores ou menores é um ensinamento da lei e nada tem a ver com o conforto da fé. Devemos lembrar que todas as nossas obras e virtudes iniciadas nesta vida miserável são muito fracas. Todos eles pertencem à categoria da qual Jó declara: "Sei verdadeiramente que ninguém é justificado diante de Deus" [cf. 9: 2-3, 28]; no entanto, o Filho de Deus é nosso mediador e reconciliador e coloca diante do Pai eterno sua obediência. Por causa deste reconciliador, somos justificados pela graça, ou seja, temos perdão dos pecados e agradamos a Deus.

Eu omito outros argumentos relacionados por uma questão de brevidade.

Mas todos os homens devem considerar diligentemente a principal distinção entre as doutrinas de nossas igrejas e dos monges. Por uma questão de instrução e fortalecimento da verdadeira fé, apresentarei três das distinções grosseiras.

Primeiro, os monges e outros papistas dizem que nossas boas obras merecem perdão dos pecados, e que o homem é justificado diante de Deus por causa de suas próprias obras e pelo cumprimento da lei.

Em segundo lugar, eles dizem que, como ninguém pode saber se ele tem boas obras suficientes para perdoar pecados e se é justificado, todos os homens devem permanecer continuamente atolados em dúvida sobre se têm perdão e se são agradáveis ​​a Deus.

Em terceiro lugar, eles dizem que um homem tem a capacidade de cumprir a lei de Deus e que nossas obras e cumprimento da lei são méritos para o perdão dos pecados e a justiça diante de Deus. Vários também pensam que o homem tem a capacidade de cumprir a lei sem o Espírito Santo. Eles estão na cegueira ainda mais profunda de pensar que a lei divina comanda apenas obras externas.

A verdadeira doutrina do evangelho, que prevalece em nossas igrejas, se opõe a essas três visões. Primeiro, temos o perdão dos pecados por causa do Senhor Cristo, e somos justificados, isto é, agradando a Deus, pela fé, sem mérito da nossa parte.

Segundo, não devemos ficar atolados em dúvida; devemos acreditar que Deus realmente perdoa nossos pecados e nos recebe graciosamente por causa de Cristo. E, embora a dúvida seja inata em nossa natureza fraca, devemos, no entanto, combatê-la com o evangelho, através do qual o Filho de Deus é ativo e nos dá o Espírito Santo.

Terceiro, é óbvio pelos escritos de todos os profetas e apóstolos que a vontade sincera e imutável de Deus é que nossos corações e membros externos sejam justos, puros e sem pecado. De que outra maneira se pode dizer que a lei divina ordena obediência completa no coração e nas obras externas? Também é óbvio que nenhum homem, com exceção do próprio filho de Deus, Jesus Cristo, nesta vida mortal, tem total obediência a Deus em seu coração. Portanto, São Paulo observa, Romanos 8: 7: "A carne é hostil a Deus; não se submete à lei de Deus; de fato, não pode". E por essa razão o evangelho diz que a obediência nesta vida é iniciada em nós por meio de Cristo e do Espírito Santo.

Como vários adversários declaram que a confiança pertence à esperança e não à fé, é útil observar algumas distinções. Pois, embora todos os três, fé verdadeira, amor e esperança, andem juntos, como luz e calor no fogo, há, no entanto, essa distinção: o conhecimento de Deus e de Cristo, de acordo com todo o símbolo, ilumina o caminho para todas as virtudes em nós. Esse conhecimento e confiança em Cristo é a fé, que agora recebe perdão dos pecados e a graça de Deus.

A esperança é de fato uma espera de libertação futura, ou seja, a vida eterna, garantida por causa dos méritos do Senhor Cristo, não por causa de nossa dignidade; aguarda o alívio da miséria temporal de acordo com a vontade de Deus.

Amor a Deus, entenderemos melhor na bênção eterna quando um grande amor e alegria consumidora em Deus estará em nós, despertado em nós pelo próprio Deus. Nesta vida, no entanto, deve haver uma centelha sobre a qual se deve falar o máximo possível. Geralmente, explicamos que o amor a Deus é guardar seus mandamentos, na fé em Cristo, e ter alegria em Deus.

A fé, no entanto, sempre deve iluminar o caminho e deve contemplar as três pessoas na majestade divina. Todas as três pessoas, o Pai eterno, o Filho eterno, Jesus Cristo e o Espírito Santo, são o Deus verdadeiro, que perdoa nossos pecados, nos recebe graciosamente e nos dá bênção. Isso ocorre por conta do mediador, a saber, o Filho Jesus Cristo. Ele é chamado a Palavra eterna. Deus revelou que através dele todas as criaturas surgiram e que através dele vem o evangelho, no qual ele mesmo fala de conforto para nossos corações e nos mostra o Pai eterno e sua vontade. E o eterno Pai e o Filho dão o Espírito Santo em nossos corações, que produz amor e alegria em Deus, e invocação e outras virtudes, como está escrito em Zacarias 12: 10. "Derramarei na casa de Davi um espírito de compaixão e súplica"; isto é, o Espírito Santo testifica ao coração que estamos em graça, e o Espírito Santo impele o coração à verdadeira invocação e obediência a Deus. A fé deve contemplar todas as três pessoas e, por essa razão, podemos formular nossas orações:

"Ó Deus Todo-Poderoso, eterno e verdadeiro, Pai eterno de nosso Senhor Jesus Cristo, juntamente com o teu Filho unigênito Jesus Cristo e o Espírito Santo, Criador de todas as criaturas, tu que és sábio, verdadeiro, bom, justo, puro, livre, e misericordioso, e que se ajunta a si mesmo entre os homens por causa de seu Filho, e por meio de seu Filho, uma Igreja eterna, confesso e lamento sinceramente que sou pecador e que muitas vezes agi em oposição a ti. Peço-te, no entanto, que me perdoes todos os meus pecados e, graciosamente, me recebas e me tornes justo por amor de teu amado Filho, Jesus Cristo, e através dele, a quem tu ordenaste ser nosso Mediador e Reconciliador, peço-te que guia e santifica minha alma e coração com teu Espírito Santo, para que eu possa realmente reconhecer e invocar o Deus verdadeiro, Pai eterno, Filho eterno, Jesus Cristo e eterno Espírito Santo, e ser obediente a ti. Reúna sempre entre nós uma Igreja eterna entre nós, e nos dê abençoados governos, nutrição e famílias, e graciosamente guie e preserve a mim e a meus pobres filhos, para que possamos servir alegremente em sua verdadeira Igreja nesta vida e na eternidade. e te louve em eterna sabedoria, retidão e alegria."

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Por: Philipp Melanchthon
Extraído de: Loci Comunnes
Ano: 1555



Nota:
[1] São Bernardo de Claraval (1090-1153).

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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