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Nota Introdutória aos Escritos de Justino Mártir

Justino Mártir (110–165). Justino era um gentio, mas nasceu em Samaria, perto do poço de Jacó. Ele deve ter sido bem educado: viajou muito e parece ter sido uma pessoa que gozava de pelo menos uma competência. Depois de tentar todos os outros sistemas, seus gostos elevados e percepções refinadas fizeram dele um discípulo de Sócrates e Platão. Então ele subiu em direção a Cristo. Ele mesmo narra a história de sua conversão, que não precisa ser antecipada aqui. O que Platão sentiria depois, ele encontrou em Jesus de Nazaré. A conversão de tal homem marca uma nova era na história do evangelho. A era subapostólica começa com o primeiro autor cristão - o fundador da literatura teológica. Apresentou à humanidade, como mãe da verdadeira filosofia, o desprezível ensino daqueles galileus a quem seu Mestre havia dito: “Vocês são a luz do mundo”.

E esta é a época que impôs esta grande verdade à atenção das mentes contemplativas. Passaram-se mais de cem anos desde que os anjos cantaram “Boa vontade aos homens”; e aquela canção já havia sido ouvida por gerações sucessivas, irrompendo dos lábios dos sofredores na cruz, entre leões e em meio a feixes em chamas. Aqui estava um estoicismo mais nobre que precisava de interpretação. Não apenas espíritos escolhidos, desprezando o rebanho e vangloriando-se de uma esfera intelectual mais elevada, eram seus professores; mas milhares de homens, mulheres e crianças, não se afastando de forma alguma da sorte comum e humilde do povo, foram inspirados por isto a viver e morrer heroicamente e sublimemente, - exibindo uma superioridade à vingança e ódio inteiramente inexplicável, orando por seus inimigos, e procurando glorificar seu Deus pelo amor a seus semelhantes.

E apesar de Gálios e Neros igualmente, o evangelho estava dissipando a escuridão total. Disto, a carta de Plínio a Trajano é uma prova decisiva. Mesmo em Sêneca detectamos reflexos do amanhecer. Plutarco escreve como nunca um gentio poderia ter escrito até agora. Platão é praticamente ultrapassado por ele em seus pensamentos sobre os “atrasos [1] da Justiça Divina”. O endereço de Adriano à sua alma, em seus momentos de morte, é uma homenagem às novas ideias que foram semeadas na mente popular. E agora os Antoninos, impulsionados por algo na época, avançaram para reinar como “filósofos”. Neste momento, Justino Mártir os confronta como um Daniel. A “pedrinha” fere a imagem imperial no rosto, não ainda “nos dedos dos pés”. Ele diz aos filósofos profissionais em um trono como é falsa e oca toda a sabedoria que não se destina a toda a humanidade e que não é capaz de fermentar as massas. Ele expõe a impotência mesmo da filosofia socrática: ele mostra, em contraste, a força que opera nas palavras de Jesus; ele aponta seu poder regenerador. É missão de Justino ser uma estrela no Ocidente, levando seus Reis Magos ao berço de Belém.

Os escritos de Justino são deficientes em encantos de estilo; e, para nós, há algo oposto de atraente nas formas de pensamento que ele aprendeu com os filósofos [2]. Se Platão não tivesse nos deixado nada além do Timeu, um Renan sem dúvida o teria censurado como de fraco poder intelectual. Assim, um mestre de dança pode criticar os movimentos de um atleta ou as contorções de São Sebastião atiradas com flechas. A sabedoria prática de Justino usando a retórica de sua época, e desconcertando a falsa filosofia com suas próprias armas, não é apreciada pelo meticuloso parisiense. Mas as súplicas viris e heroicas do homem, por um povo desprezado com o qual ele ousadamente se identificou; a intrepidez com que os defende perante déspotas, cujo mero capricho pode castigá-lo com a morte; acima de tudo, o espírito destemido com que ele expõe a vergonha e o absurdo de sua superstição inveterada e reprova a memória de Adriano a quem Antonino havia deificado, como ele havia deificado Antínoo da história repulsiva - essas são características que todo instinto da alma não visitada deleita honrar. Justino não pode ser refutado por um sorriso de escárnio.

Ele vestiu seu vestido de filósofo após sua conversão, como um sinal de que havia alcançado a única filosofia verdadeira. E visto que, após os conflitos e provas de idades, é a única filosofia que perdura e vive e triunfa, o seu descobridor merece a homenagem da humanidade. Sobre o vestido filosófico, ouviremos novamente quando chegarmos a Tertuliano [3].


O resíduo da história de Justino pode ser encontrado em O Martírio e em outras páginas que se seguirão, bem como na seguinte Nota Introdutória dos competentes tradutores, Srs. Dods e Reith:

Justino Mártir nasceu em Flavia Neápolis, uma cidade de Samaria, a moderna Nablous. A data de seu nascimento é incerta, mas pode ser fixada por volta de 114 d.C.. Seu pai e avô eram provavelmente de origem romana. Antes de sua conversão ao Cristianismo, ele estudou nas escolas dos filósofos, buscando algum conhecimento que deveria satisfazer os anseios de sua alma. Por fim, ele conheceu o cristianismo, ficando imediatamente impressionado com a extraordinária intrepidez que os cristãos demonstravam na presença da morte e com a grandeza, estabilidade e verdade dos ensinamentos do Antigo Testamento. A partir de então ele atuou como um evangelista, aproveitando todas as oportunidades para proclamar o evangelho como a única filosofia segura e certa, o único caminho para a salvação. É provável que tenha viajado muito. Sabemos que ele esteve algum tempo em Éfeso e deve ter vivido por um período considerável em Roma. Provavelmente ele se estabeleceu em Roma como professor cristão. Enquanto ele estava lá, os filósofos, especialmente os cínicos, conspiraram contra ele, e ele selou seu testemunho da verdade com o martírio.

Os principais fatos da vida de Justino foram reunidos em seus próprios escritos. Há poucas pistas sobre as datas. Todos concordam que ele viveu no reinado de Antonino Pio, e o testemunho de Eusébio e dos historiadores mais confiáveis ​​torna quase certo que ele sofreu o martírio no reinado de Marco Aurélio. O Chronicon Paschale (Crônica Pascoal) dá como data 165 d.C.

Os escritos de Justino Mártir estão entre os mais importantes que chegaram até nós desde o século II. Ele não foi o primeiro a escrever uma apologia em nome dos cristãos, mas suas apologias são as mais antigas existentes. Elas são caracterizados por intenso fervor cristão e nos dão uma visão das relações existentes entre pagãos e cristãos naquela época. Seu outro escrito principal, o Diálogo com Trifão, é a primeira exposição elaborada das razões para considerar Cristo como o Messias do Antigo Testamento, e a primeira tentativa sistemática de exibir a falsa posição dos judeus em relação ao Cristianismo.

Muitos dos escritos de Justino se perderam. As obras que chegaram até nós com o seu nome foram divididas em três classes.

A primeira classe abrange aqueles que são inquestionavelmente genuínos, em outras palavras, as duas apologias e o diálogo com Trifão. Alguns críticos levantaram objeções contra a autoria de Justino do Diálogo; mas as objeções são consideradas agora como sem peso.

A segunda classe consiste naquelas obras que são consideradas por alguns críticos como de Justino, e por outros como não dele. São eles: 1. Endereçado aos gregos; 2. Um discurso de Hortatório aos gregos; 3. Sobre o Único Governo de Deus; 4. Uma Epístola a Diogneto; 5. Fragmentos de uma obra sobre a Ressurreição; 6. E outros fragmentos. Qualquer que seja a dificuldade que possa haver em estabelecer a autoria desses tratados, há apenas uma opinião quanto à sua precocidade. O mais recente deles, com toda probabilidade, não foi escrito depois do século III.

A terceira classe consiste naquelas que, sem dúvida, não são obras de Justino. São eles: 1. Uma Exposição da Verdadeira Fé; 2. Respostas aos Ortodoxos; 3. Perguntas Cristãs aos Gentios; 4. Perguntas gentílicas aos cristãos; 5. Epístola a Zenas e Sereno; e 6. Uma refutação de certas doutrinas de Aristóteles. Não há nenhuma pista da data dos últimos dois. Não pode haver dúvida de que os outros foram escritos após o Concílio de Niceia, embora, imediatamente após a Reforma, Calvino e outros apelaram para o primeiro como um escrito genuíno de Justino.

Há uma curiosa questão relacionada com as apologias de Justino que chegaram até nós. Eusébio menciona duas Apologias - uma escrita no reinado de Antonino Pio, a outra no reinado de Marco Aurélio. Os críticos têm contestado muito se temos essas duas apologias naquelas agora existentes. Alguns sustentaram que o que agora é chamado de Segunda Apologia foi o prefácio da primeira, e que a segunda está perdida. Outros tentaram mostrar que a chamada Segunda Apologia é a continuação da primeira e que a segunda está perdida. Outros supõem que as duas apologias que temos são as duas apologias de Justino, mas que Eusébio se enganou ao afirmar que a segunda foi dirigida a Marco Aurélio; e outros afirmam que temos em nossas duas apologias, as duas mencionadas por Eusébio, e que a nossa primeira é a primeira, e a segunda, a segunda.

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Justino Mártir

Pais Ante-Nicenos I - Os Pais Apostólicos


Notas:

[1] Veja a tradução de Amyot e uma mais moderna de De Maistre (Œuvres, vol. II. Paris, 1833). Uma edição de The Delays (o original, com notas do Professor Hackett) apareceu na América (Andover, circ., 1842) e é elogiada por Tayler Lewis.

[2] Ele cita a referência de Platão, por exemplo, ao X; mas os orientais adoravam tais conceitos. Compare os críticos hebraicos sobre o ה (em Gênesis 1. 4), sobre os quais ver Nordheimer, Gram., Vol. I. p. 7, Nova York, 1838.

[3] Ele sobrevive nos púlpitos da cristandade - grego, latim, anglicano, luterano, etc. - até hoje, em formas ligeiramente diferentes.


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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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