Adolf Schlatter

Adolf Schlatter (nascido em 16 de agosto de 1852 em St. Gallen, falecido em 19 de maio de 1938 em Tübingen) foi um teólogo protestante suíço e professor de Novo Testamento e de Teologia Sistemática em Berna, Greifswald, Berlim e Tübingen. Ele é o autor de mais de 400 publicações que tratam de cientistas e membros comuns da igreja. Seus principais interesses de pesquisa foram o desenvolvimento da "teologia empírica" ​​e a interpretação observacional do Novo Testamento para profissionais e leigos. Ele é considerado nos círculos profissionais como um original teológico longe das principais correntes do seu tempo. Embora ele não tenha produzido uma escola de pensamento, alguns de seus trabalhos em são teologia e igreja hoje rezipiert.

Visão geral

A pesquisa teológica de Schlatter cobre três áreas interdisciplinares: Em relação ao Novo Testamento, ele estava em um lado através de seus exegéticos comentários sabido que foram dirigidos ao público em geral, por outro lado, através de suas numerosas obras para a Testamento interino e judaísmo rabínico, cujas idéias ele - pela primeira vez na História da pesquisa - usada para a compreensão do Novo Testamento. Na teologia sistemática, ele projetou a dogmática e a ética, que estão entre os maiores desafios no estudo da teologia, devido à sua autoconfiança. A filosofia que ele enriquecido entre outros postumamente com uma "metafísica" que o vêem como um representante de um "realismo crítico identifica". Desde 1897, ele foi co-editor das contribuições da revista para a promoção da teologia cristã, além de Hermann Cremer.

Princípios básicos

A abordagem científica da Schlatter é baseado em uma visão antropológica fundamental sobre isso pelos escritos de Franz von Baader tinha sido ensinado, ou seja, o Regulamento da recepção para a ação: "O que nos foi dada moldar a nossa consciência nos mostra [...] que todo o trabalho em nosso receptora e toda conversa é baseada na nossa audição ". Este precedente é executado como um fio vermelho ao longo de sua teologia e filosofia. Em todas as conseqüências da vida pessoal, essa disposição básica pode ser vista em sua visão.

Então Schlatter faz um pré-requisito para todo o pensamento científico que precedeu a percepção antes do julgamento designada "A ciência é, em primeiro lugar ver e em segundo lugar vendo e em terceiro lugar ver e sempre vendo"  Somente após a 'observação limpa' do existente foi um julgamento é possível e significativo. Com essa abordagem, que é vista na atual pesquisa de Schlatter nas proximidades da fenomenologia, ela está em contraste com o que prevalece na teologia de seu tempo na escola Ritschl. Isto foi decisivamente determinado pelo " idealismo alemão " da impressão de Immanuel Kant, cuja filosofia começa diretamente a partir de " juízos sintéticos a priori ". Schlatter neutraliza isso: "Uma 'razão pura' que pode pensar sem receber é um fantasma quando é falada pelo homem". Qualquer formação sistemática prematura que represente uma especulação ou uma teoria do ser antes de sua observação leva, segundo Schlatter, a um conhecimento falso e enganoso.

Segundo Schlatter, no caminho da percepção consistente, só se pode encontrar Deus. Ele estava convencido da revelação de Deus na criação e em Jesus Cristo, que é revelada por uma observação limpa da natureza e da história. A fé e a ciência (operada corretamente) não se excluem mutuamente por esse motivo, mas sim.

Schlatter como exegeta

De acordo com Schlatter, a história em que Deus se mostra ao homem torna-se perceptível através dos escritos bíblicos. Quando lhe foi perguntado se ele, na revista 'stand, Schlatter disse: 'Eu estou no livro!' E explicou: "Aqueles de pé sobre o tipo de letra' e seus up-propelido teólogos Campeonato Rejeito em todas as formas do ortodoxo e o racional, a dogmática especulativa como historicamente criticar."  "Sob o título "a ser destinado para ele, certamente, é" "para ler, e ele" crítica crítico "o puro, observação atenta compreensão, subordinada a qualquer hipótese e que visa inteiramente a apropriação da escrita. Em seus comentários sobre livros bíblicos que aumenta a nitidez da observação filológica em todos os detalhes possíveis, elabora disse características estatísticas dos respectivos autores e puxa para explicar o entendimento preferido do judaísmo na abordagem tempo de Jesus. Ele se conecta isto a uma percepção integrativa da concepção global teológica dos escritos individuais sem lidar com literária, positivamente ou história religiosa empregar estruturas. Por esta razão, ele permanece em questões introdutórias muitas vezes conservadores e tradicionais, quando ele olha sobre como o autor de Mateus ou o Evangelho de João, o apóstolo igual ou variância para o (então ainda jovem) a teoria das duas fontes Matthew como o mais antigo Evangelho descreve e Markus como seu resumo. A, a observação de texto precisa imparcial por sua vez, levou-o para além de uma certa compreensão tradicional de textos bíblicos, por exemplo, na interpretação de Romanos. A sua "interpretação realista da Bíblia" Schlatter trouxe frequentemente em conflito com as tendências contemporâneas em teologia que se recusaram esta metodologia independente como "não científica". Eles trouxeram, mas, por outro lado um novo interesse no estudo do Novo Testamento termos e assim iniciou o projeto de um "dicionário Teológico do Novo Testamento" (ThWNT). Para Schlatter, a historiografia e a teologia não eram metodicamente uma contradição, mas uma unidade. Portanto, ele resistiu a todas as tentativas para a idéia de Deus de uma mera histórico-crítico excluir a consideração das Escrituras: "métodos ateu em teologia" que separam a fé do reconhecimento, ele se inclina em teológicas e razões científicas de como indevidamente.

Schlatter como Teólogo Sistemático

A obra sistemática de Schlatter, "O dogma cristão" (1911), também segue a abordagem empírica, incorporando a percepção da criação na formulação de declarações de fé. Ele, assim, metodicamente, segue a compreensão bíblica da revelação de Deus, segundo a qual "todos os seres estão relacionados com Deus e de alguma forma fazem o seu poder e serão visíveis". Isto em contraste com idealismo alemão abordagem de pé é refletida em uma estrutura de resistir que até agora é único no dogma protestante: a primeira metade de seu livro oferece uma empírica antropologia,  um de criação, o pecado, Inclui graça, bem como uma doutrina natural de Deus. O - de acordo com a compreensão acima - percepção crítica da criação já faz esboços do Deus pessoal, santo e amoroso visível. Através da percepção da obra da salvação (transmitida através dos escritos bíblicos), muito é confirmado e complementado pelo conhecimento do Filho de Deus encarnado e exaltado. Por outro lado, Schlatter absteve-se de uma descrição da natureza de Deus, que seria necessariamente de natureza especulativa : ele se concentrou inteiramente em uma "teologia dos fatos". "Ética cristã" da Schlatter (1914), finalmente, que atingiram apenas formas como incomum é baseado no de Platão virtudes cardeais sobre como é a comunidade com Deus e com o seguimento de seu projeto da vida pessoal de acordo com a base de toda a ação social-ético de Deus, Por toda parte, a ética social é baseada na ética individual. Ele faz as duas coisas de acordo com a compreensão cristã, mas ao incluir a criação e o conceito de lei natural, ele também constrói pontes para os não-crentes. A abundância de problemas tratados, alguns dos quais estão voltados para o futuro (como os fundamentos de uma "ética ecológica") tornaram este livro um livro de referência procurado por muitas décadas, mesmo entre políticos e advogados, colocou em particular Schlatter juros sobre a relação de fé e amor: a partir da Católica Franz von Baader inspirado, ele insistiu em sua palestra publicou "O ministério dos cristãos no dogma mais velho" que a fé cristã não se limita à consolação (o "Quietiv") pode restringir, mas carrega o "motivo" para o serviço de amor ativo ao lado dele. Aqui ele encontrou - já colocado com Lutero, a quem ele poderia criticar violentamente - uma fraqueza no protestantismo.

Schlatter como filósofo

A "Teologia Empírica" ​​de Schlatter se correlaciona com uma epistemologia que ele formulou como distinta de Immanuel Kant e Friedrich Schleiermacher. Em um " Metafísica " (1915), cuja impressão ele não poderia decidir em sua vida, ele formulou princípios de um "realismo crítico" entre phenomenalism e " realismo ingênuo " (que de uma mera representação da realidade emanando da percepção humana) leva em conta a parcela construtiva da cognição humana e da realidade dinâmica (efetiva). O trabalho preliminar para isso foi sua palestra publicada "O trabalho filosófico desde Cartesius. Seus Lucros Éticos e Religiosos ", no qual ele revisou criticamente as peculiaridades dos projetos filosóficos mais importantes em seu desenvolvimento histórico e ainda assim com uma disposição sem preconceitos de aprender.

Classificação e reações

Schlatter foi descoberto e promovido por representantes da "Teologia Positiva" para formar um contraponto pietista compatível com a corrente principal da " teologia liberal " (especialmente na forma da Escola Ritschl ). No entanto, ele nunca se encaixou na grade do mero biblicalismo: "Para mim, as duas atividades - a fé e a crítica - nunca diferiram, de modo que uma vez eu estaria acreditando na Bíblia, a outra vez crítica, mas por isso, o pensamento crítico, porque eu era um crente na Bíblia, e, portanto, se acreditava neles porque eu lê-los criticamente." o leitor moderno faz sua atribuição é particularmente grave desde Schlatter refere-se apenas esporadicamente em suas principais obras sobre literatura mas o conhecimento de numerosas visões teológicas, que ele (freqüentemente implicitamente) critica, pressupõe. Essa peculiaridade de priorizar fontes primitivas de conhecimento sobre o diálogo com a literatura secundária já foi criticada em seu tempo. Em termos de conteúdo, alguns dos trabalhos de Schlatter também polarizam. Ocasionalmente, cientistas têm sido questionados por representantes da "Teologia Liberal" - em parte, para serem reabilitados décadas depois. Representantes do pietismo, por sua vez parecia irritada quando ele incluiu resultados do estudo bíblico histórico-crítico na interpretação que contradizia a sua compreensão tradicional das Escrituras - o mais em sua "Introdução à Bíblia." No entanto, muitas de suas publicações - como "o ministério do dogma cristão" ou "dogma cristão", seu comentário, ou seus ensaios filosóficos - receberam uma resposta maioritária através das fronteiras da escola.

Complexo foi concebido a relação entre Schlatter eo surgimento no "1920 teologia dialética": Apesar de Karl Barth aussparte em sua crítica geral da teologia contemporânea Schlatter e em vez viu um companheiro nele, ele não poderia encontrar um ponto de partida para a sua abordagem empírica.  Schlatter transformar Barth-reviewed comentário sobre Romanos amigáveis, mas com uma clara crítica especialmente no entendimento de Barth de Deus; ele estava mais aberto à dogmática.  Emil Brunner, companheiro inicial de Barth, que superou a questão da revelação da criação, confessou mais tarde que aprendera muito com Schlatter; por outro lado, os escritos de Schlatter Brunner também foram positivos. Em Rudolf Bultmann Schlatter foi inicialmente muitas de suas influências novamente, mas encarou-o mais crítico, uma vez que equivaleria a uma "teologia ateu."

Tudo isso faz com que Adolf Schlatter apareça como um pensador independente (e desconfortável) ao lado das principais correntes teológicas. Como tal, no entanto, ele exerceu até o presente não pequeno impacto sobre a teologia, mas sem agir na escola. A parte dele Inspirado, entre outras coisas Friedrich Brunstad, Paul Schneider, Paul Althaus, Otto Michel, Ernst Käsemann e Peter Stuhlmacher.

Últimos anos de Adolf Schlatter

No final de sua vida Schlatter foi confrontado com o Nacional Socialismo. Ele se opunha a ele desde o começo. Com sobriedade desiludido e crescente nitidez retórica ele delineou os objectivos políticos, teológicos e eclesiásticos em suas cartas e em várias palestras públicas em 1933 como perigoso, anti-cristã e opressivo. Assim, ele insistiu em face da natureza forçada do novo pensamento nacionalista em liberdade como pré-requisito de qualquer comunidade nacional: "Uma massa escravizada não é uma nação... Uma nação não é uma casa escravo. Nós, cristãos, que recebemos e proclamamos a liberdade, somos verdadeiramente folclóricos. "A comunidade nacional"... não se fortalece pelo fato de que ela afasta, empobrece e paralisa seus membros. É a protecção do indivíduo, e obriga-lo precisamente porque o todo que eles concedido ao indivíduo, as condições de vida. "O Nazi ideologia racial era ele que se chama desde sua viagem à Palestina como" amigo entendimento dos judeus", profundamente contrário; ele a acusou de ser anti-povo: "Se fundamos a raça unicamente em raça, rasgamos o povo. [...] Nós, alemães, não são um produto da corrida, mas da história, sobre quem era o nome de Deus" A" nacionalidade alemã "em si pode não lado cristão para ser reconhecido como um valor especial", porque o nosso mais sagrado e melhor é não o ser humano, nem mesmo o homem heróico, nem mesmo o homem germânico, o homem nórdico, e nem a nutrição, o bem-estar, a honra e o poder dos teutões é a nossa maior preocupação ”. Com foco especial agarrou Schlatter nazista líder de culto para: "Não é o destino de nosso povo depende de realizações extraordinárias de pessoas de, mas com todo mundo usa de fidelidade, os dons divinos que levar nossas vidas." Sarcástico, ele observa: "Nenhum César permanece". Quando um líder "nega o caráter de serviço do governo político e faz de seu governo um fim em si mesmo, ele destrói a fundação da comunidade nacional". O "chamado para o estado total" "se torna um absurdo em dizer que não há nada além do estado, que o estado pode fazer tudo, o estado existe, antes que haja pessoas. O homem está diante do estado com tudo o que o torna humano ". Sua preocupação era a entrega da vida da fé, o que tornaria os cristãos "inúteis para o Estado": "Dos mortos internamente não se pode formar uma comunidade viva. Adolf Hitler não cria um paraíso alemão a partir de figueiras murchas." Schlatter havia enfatizado ao longo de sua vida a afiliação de Jesus ao judaísmo e - em comparação com outros teólogos de seu tempo - recebeu avaliações muito amigáveis ​​do judaísmo. Embora ele chamou de " parágrafo ariano " do caso recusaram. No entanto, ele não prosseguiu o passo a uma resistência aberta: um "direito a ser criado em um escritório", ele poderia não endossa. Após a emergência da " confissão Betel ", ele rejeitou o apelo feito no projeto, os cristãos gentios "preferia expondo-se à perseguição [...] igreja como a fraternidade [...] com os cristãos judeus [...] revelam" com a observação de que "a comunhão com os compatriotas" era "importante neste momento do que a comunidade com os cristãos judeus", embora ao mesmo tempo rejeitou a teologia dos "cristãos alemães". Se estes hesitação inconsistente com uma latente, com base contemporânea Judaísmo Judaísmo tinha que fazer, ou melhor, com a sua idade avançada, ele lamentou sobre seu amigo Wilhelm Lütgert, ainda não foi resolvida. Da mesma forma, ele assinado em Março de 1933, não (como quatorze outros colegas Tübingen) a "Declaração de 300 professores universitários e estudantes universitários alemães" que acolheram aquisição de Hitler, mas as "frases Tübingen" menos conhecidas maio 1934, o apoiou o aflito bispo regional de Württemberg, Theophil Wurm, mas representou um programa dominado pela teologia dos "cristãos alemães". Apesar da extensa correspondência com o " Igreja Confessante " em termos de sua rejeição dos " cristãos alemães ", ele não estava de acordo com ela, porque o que prevalece lá, de Karl Barth influenciado teologia dialética um (essencial para ele) compreensão da natureza como uma revelação de Deus rejeitado - isso é por razões teológicas.

Tem sido discutida na literatura como Schlatter devia ser considerado como o fundador da "Tübingen científica e teológica anti-semitismo" (seu sucessor Gerhard Kittel (1888-1948) e seu assistente Walter Grundmann (1906-1976) são representantes qualificados de um rassisch- judaísmo étnico). O ponto de discórdia é uma fonte Schlatter de 1935, em que ele diz que Jesus é o conquistador e o maior inimigo do Judaísmo: "A alma nórdica é, portanto, criou a sentir algo da grandeza de Jesus, porque ela abomina que covardes e suavemente se esforçam apenas para o seu próprio bem-estar. Ninguém tem argumentado tão sinceramente e com tanto sucesso contra esse abuso da vida como Jesus fez. A mais poderoso adversário que ele judaísmo "nunca teve. Outros entendem a escrita consciente exatamente no sentido oposto como" uma rejeição quase apaixonada da glorificação do Aryan-Nordic corrida um lado, e o desprezo da raça judaica, por outro lado". Contém u. a. uma advertência profética de um "campo de batalha cheio de cadáveres e ruínas" como consequência da ideologia nacional-socialista. A frase citada está em seu contexto como (mas abortiva) tentativa de compreender, para liderar os nazistas com a ajuda de seu próprio absurdo argumento para trazer desta forma enganados por ele as pessoas a raciocinar. A escrita era porque "confiscados por causa de sua opinião não objectiva sobre os problemas ideológicos e raciais do Estado nazista e retraído" também pela Gestapo, bem como a " lista de escritos nocivos e indesejáveis set".

A rejeição apaixonada do nacional-socialismo e do racismo biológico por Schlatter foi comprovada pela biografia científica de Schlatter de Werner Neuer, que se baseia em extensos estudos de sua herança. A tese de que Schlatter era anti-semita não é apoiada na literatura teológica atual.

Fonte: Web Archive

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Sobre Paulo Matheus

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