Boaventura

Boaventura (1221-1274), também escrito Boaventura, teólogo franciscano, nasceu em 1221 em Bagnarea, na Toscana. Ele foi destinado por sua mãe para a igreja e diz-se que recebeu seu conhecimento de Boaventura de São Francisco de Assis, que executou nele uma cura milagrosa. Ele ingressou na ordem franciscana em 1243 e estudou em Paris, possivelmente sob Alexandre de Hales, e certamente sob o sucessor de Alexandre, John of Rochelle, para cuja cadeira ele sucedeu em 1253. Três anos antes, sua fama ganhou para ele permissão para ler sobre o Sentenças, e em 1255 ele recebeu o diploma de médico. Sua reputação era tão alta que, no ano seguinte, foi eleito general de sua ordem. Foi por suas ordens que Roger Bacon foi impedido de dar palestras em Oxford e obrigado a se colocar sob a vigilância da ordem em Paris. Ele contribuiu para a eleição de Gregório X., que o recompensou com os títulos de cardeal e bispo de Albano, e insistiu em sua presença no grande conselho de Lyon, no ano de 1274. Nessa reunião, ele morreu.

O personagem de Boaventura não parece indigno do título elogioso, "Doutor Seraphicus", concedido a ele por seus contemporâneos, e do lugar que Dante lhe atribuiu em seu Paradiso. Foi formalmente canonizado em 1482 por Sixtus IV. E classificado como sexto entre os grandes doutores da igreja por Sixtus V. em 1587. Seus trabalhos, conforme dispostos na edição de Lyons (7 vols., Fólio), consistem em exposições e sermões, preenchendo os três primeiros volumes; de um comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, em dois volumes, celebrado entre os teólogos medievais como incomparavelmente a melhor exposição da terceira parte; e de tratados menores preenchendo os dois volumes restantes e incluindo a vida de São Francisco. Os trabalhos menores são os mais importantes, e deles os melhores são o famoso Itinerarium Mentis ad Deum, Breviloquium, De Reductione Artium ad Theologiam, Soliloquium e De septem itineribus aeternitatis, nos quais está contida a maior parte do que é individual em seus ensinamentos.

Na filosofia, Bonaventura apresenta um contraste marcante com seus grandes contemporâneos, Tomás de Aquino e Roger Bacon. Embora eles possam ser considerados como representando respectivamente a ciência física ainda em sua infância e o escolasticismo aristotélico em sua forma mais perfeita, ele traz diante de nós o modo místico e platonizante de especulação que já havia, em certa medida, encontrado expressão em Hugo e Richard de São Victor , e em Bernard of Clairvaux. Para ele, o elemento puramente intelectual, embora nunca ausente, é de interesse inferior quando comparado com a força viva das afeições ou do coração. Ele rejeita a autoridade de Aristóteles, a cuja influência ele atribui grande parte da tendência herética da época, e algumas de cujas doutrinas cardinais - como a eternidade do mundo - ele combate vigorosamente. Mas o platonismo que ele recebeu foi Platão, como entendido por Santo Agostinho, e como havia sido transmitido pela escola alexandrina e autor das obras místicas que passavam sob o nome de Dionísio, o Areopagita. Bonaventura aceita como platônica a teoria de que as idéias não existem na rerum natura, mas como pensamentos da mente divina, segundo a qual as coisas reais foram formadas; e essa concepção não tem influência leve sobre sua filosofia. Como todos os grandes médicos escolásticos, ele começa com a discussão das relações entre razão e fé. Todas as ciências são apenas as criadas da teologia; a razão pode descobrir algumas das verdades morais que formam a base do sistema cristão, mas outras só podem receber e apreender através da iluminação divina. Para obter essa iluminação, a alma deve empregar os meios adequados, que são a oração, o exercício das virtudes, por meio das quais se torna adequado aceitar a luz divina, e a meditação que pode surgir até a união extática com Deus. O fim supremo da vida é essa união, união na contemplação ou no intelecto e em intenso amor absorvente; mas não pode ser inteiramente alcançado nesta vida, e permanece como uma esperança para o futuro. A mente em contemplar Deus tem três aspectos, estágios ou graus distintos - os sentidos, fornecendo conhecimento empírico do que está sem e discernindo os traços (vestigia) do divino no mundo; a razão, que examina a própria alma, a imagem do Ser divino; e, finalmente, o intelecto puro (intelligia), que, em um ato transcendente, apreende o Ser da causa divina. A esses três correspondem os três tipos de teologia - teologia simbólica, teologia própria e teologia mística. Cada estágio é subdividido, pois, ao contemplar o mundo exterior, podemos usar os sentidos ou a imaginação; podemos chegar ao conhecimento de Deus per vestigia ou in vestigiis. No primeiro caso, as três grandes propriedades dos corpos físicos - peso, número, medida - no segundo, a divisão das coisas criadas nas classes daqueles que têm apenas existência física, aqueles que têm vida e aqueles que pensaram, irresistivelmente leve-nos a concluir o poder, a sabedoria e a bondade do Deus Triúno. Assim, no segundo estágio, podemos ascender ao conhecimento de Deus, por imaginar, pela razão ou por imaginar, pelo puro entendimento (intellectus); em um caso, a tripla divisão - memória, entendimento e vontade - no outro as virtudes cristãs - fé, esperança e caridade -, levando novamente à concepção de uma Trindade de qualidades divinas - eternidade, verdade e bondade. No último estágio, temos a primeira intelligia, intelecto puro, contemplando o ser essencial de Deus, e sendo obrigada pela necessidade do pensamento de manter o ser absoluto como a primeira noção, pois o não-ser não pode ser concebido à parte do ser, do qual ele é apenas a privação. A essa noção de ser absoluto, que é perfeita e a maior de todas, a existência objetiva deve ser atribuída. Em sua última e mais alta forma de atividade, a mente repousa na contemplação da infinita bondade de Deus, que é apreendida por meio da faculdade mais alta, o ápice mentis ou sindérese. Essa centelha da iluminação divina é comum a todas as formas de misticismo, mas Boaventura acrescenta elementos peculiarmente cristãos. A completa entrega da mente e do coração a Deus é inatingível sem a graça divina, e nada nos torna tão aptos a receber esse presente como a vida meditativa e ascética do claustro. A vida monástica é o melhor meio de graça.

Boaventura, no entanto, não é apenas um pensador meditativo, cujas obras podem formar bons manuais de devoção; ele é um teólogo dogmático de alto escalão e, em todas as questões disputadas do pensamento escolástico, como universais, matéria, princípio do individualismo ou intellectus agens, ele toma decisões ponderadas e bem fundamentadas. Ele concorda com Albertus Magnus ao considerar a teologia como uma ciência prática; suas verdades, segundo ele, são peculiarmente adaptadas para influenciar os afetos. Ele discute com muito cuidado a natureza e o significado dos atributos divinos; considera os universais as formas ideais pré-existentes na mente divina segundo as quais as coisas foram moldadas; considera a matéria como pura potencialidade que recebe o ser individual e a determinação do poder formativo de Deus, agindo de acordo com as idéias; e finalmente sustenta que o intellectus agens não tem existência separada. Nesses e em muitos outros pontos da filosofia escolástica, o Doutor Seráfico exibe uma combinação de sutileza e moderação, o que torna suas obras particularmente valiosas.

Fonte: Britannica, em Gutenberg.

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Sobre Paulo Matheus

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