Sobre a adoração às divindades pagãs em detrimento do Deus verdadeiro

Toda adoração idólatra com desconto nas Escrituras, por sua oposição exclusiva ao verdadeiro Deus a todas as divindades fictícias do pagão

I. Mas, uma vez que mostramos que o conhecimento de Deus, que de outro modo é exibido sem obscuridade na estrutura do mundo e em todas as criaturas, está ainda mais familiar e claramente desdobrado na palavra, será útil examinar se a representação, que o Senhor nos dá de si na Escritura, concorda com o retrato que antes ele tinha prazer em delinear em suas obras. Este é de fato um assunto extenso, se nós pretendêssemos nos deter em uma particular discussão sobre isso. Mas vou me contentar em sugerir alguns indícios, pelos quais as mentes dos piedosos podem aprender quais devem ser seus principais objetos de investigação nas Escrituras concernentes a Deus, e podem ser direcionados para um determinado fim nessa investigação. Eu ainda não aludi ao pacto peculiar que distinguia os descendentes de Abraão do resto das nações. Pois ao receber, por adoção gratuita, aqueles que eram seus inimigos no número de seus filhos, Deus mesmo então se manifestou como um Redentor; mas ainda estamos tratando desse conhecimento que se relaciona com a criação do mundo, sem ascender a Cristo, o Mediador. Mas embora seja útil em breve citar algumas passagens do Novo Testamento, (uma vez que isso também demonstra o poder de Deus na criação, e sua providência na conservação do mundo), ainda assim eu desejo que o leitor seja informado sobre o assunto. ponto agora destinado a ser discutido, que ele não pode passar os limites que o sujeito prescreve. No momento, então, basta entender como Deus, o primeiro do céu e da terra, governa o mundo que ele criou. Tanto sua bondade paterna quanto as inclinações benéficas de sua vontade são celebradas em todos os lugares; e exemplos são dados de sua severidade, que o descobre ser o justo punidor de iniquidades, especialmente onde sua tolerância não produz efeitos salutares sobre os obstinados.

II. Em alguns lugares, na verdade, somos favorecidos com descrições mais explícitas, que exibem, a nosso ver, uma representação exata de seu semblante genuíno. Pois Moisés, na descrição que ele faz dela, certamente parece ter pretendido uma breve compreensão de tudo o que era possível para os homens saberem a respeito dele - “O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso, longo sofrimento e abundante em bondade e verdade, guardando misericórdia por milhares, perdoando a iniquidade, e transgressão, e pecado, e isso de modo algum limpará o culpado; visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos.” [1] Onde podemos observar, primeiro, a afirmação de sua eternidade e auto-existência, naquele nome magnífico, que é repetido duas vezes; e em segundo lugar, a celebração de seus atributos, dando-nos uma descrição, não do que ele é em si mesmo, mas do que ele é para nós, que nosso conhecimento dele pode consistir, antes, numa percepção viva, do que em especulações vãs e arejadas. Aqui encontramos uma enumeração das mesmas perfeições que, como já observamos, são ilustradas tanto no céu como na terra - clemência, bondade, misericórdia, justiça, juízo e verdade. Pois o poder é compreendido na palavra Elohim, Deus. Os profetas distinguem ele pelos mesmos epítetos, quando eles pretendem uma exposição completa do seu santo nome. Mas, para evitar a necessidade de citar muitas passagens, vamos nos contentar no presente com referência a um Salmo; [2] que contém um resumo tão preciso de todas as suas perfeições, que nada parece ser omitido. E, no entanto, não contém nada além do que pode ser conhecido a partir de uma contemplação das criaturas. Assim, pelo ensino da experiência, percebemos que Deus é exatamente o que ele se declara em sua palavra. Em Jeremias, onde ele anuncia em quais caracteres ele será conhecido por nós, ele dá uma descrição, não tão completa, mas com o mesmo efeito: “Aquele que se gloriar gloriar nisto, que ele me entende e conhece, que eu sou o Senhor, que pratica a benevolência, o juízo e a justiça na terra. ” [3] Essas três coisas é certamente da mais alta importância para nós conhecermos - misericórdia, na qual somente consiste toda a nossa salvação; julgamento, que é executado diariamente sobre os iníquos, e os espera em um grau ainda mais pesado para a destruição eterna; justiça, pela qual os fiéis são preservados e mais graciosamente apoiados. Quando você entende essas coisas, a profecia declara que você tem uma razão abundante para se gloriar em Deus. Nem esta representação é carregada com uma omissão de sua verdade, ou seu poder, ou sua santidade, ou sua bondade. Pois como poderíamos ter esse conhecimento, que é aqui requerido, de sua retidão, misericórdia e julgamento, a menos que fosse apoiado por sua veracidade inflexível? E como poderíamos acreditar que ele governou o mundo em juízo e justiça, se ignorássemos seu poder? E de onde vem a sua misericórdia, mas da sua bondade? Se todos os seus caminhos, então, são misericórdia, juízo e justiça, a santidade também deve ser visivelmente mostrada neles. Além disso, o conhecimento de Deus, que nos é oferecido nas Escrituras, é projetado para o mesmo fim que o que derivamos das criaturas: nos convida primeiro ao temor de Deus e depois à confiança nele; para que possamos aprender a honrá-lo com perfeita inocência de vida e sincera obediência à sua vontade, e colocar toda a nossa dependência da sua bondade.

III. Mas aqui pretendo incluir um resumo da doutrina geral. E, primeiro, que o leitor observe que a Escritura, a fim de nos dirigir ao verdadeiro Deus, exclui e rejeita expressamente todos os deuses dos pagãos; porque, em quase todas as idades, a religião tem sido geralmente corrompida. É verdade, de fato, que o nome de um Deus supremo foi universalmente conhecido e celebrado. Para aqueles que costumavam adorar uma multidão de divindades, sempre que eles falavam de acordo ao senso genuíno da natureza, usava simplesmente o nome de Deus, no singular, como se estivessem contentes com um só Deus. E isso foi sabiamente observado por Justino Mártir, que para esse propósito escreveu um livro Sobre a Monarquia de Deus , no qual ele demonstra, a partir de numerosos testemunhos, que a unidade de Deus era um princípio universalmente impresso nos corações dos homens. Tertuliano também prova o mesmo ponto da fraseologia comum. [4] Mas visto que todos os homens, sem exceção, por sua própria vaidade foram levados a noções errôneas, e assim seus entendimentos se tornaram vãos, toda a sua percepção natural da unidade Divina apenas serviu para torná-los indesculpáveis. Pois mesmo os mais sábios deles evidentemente traem a incerteza errante de suas mentes, quando desejam que algum deus os ajude, e em seus votos invocam divindades desconhecidas e fabulosas. Além disso, ao imaginar a existência de muitas naturezas em Deus, embora não apresentassem noções tão absurdas como o vulgar ignorante a respeito de Júpiter, Mercúrio, Vênus, Minerva e o resto, elas mesmas não estavam de modo algum isentas das ilusões de Satanás; e, como já observamos, qualquer subterfúgio inventado por sua ingenuidade, nenhum filósofo pode se absolver do crime de se revoltar contra Deus pela corrupção de sua verdade. Por essa razão, Habacuque, depois de condenar todos os ídolos, pede que procuremos “o Senhor em seu santo templo”, [5] para que os fiéis não reconheçam outro Deus senão Jeová, que se revelou em sua palavra.

~

João Calvino

Institutas da Religião Cristã. Livro I. Sobre o Conhecimento de Deus, o Criador.

Disponível em Gutenberg.



Notas:
[1] Êxodo 34. 6
[2] Salmo 145.
[3] Jeremias 9. 24
[4] Lib. de Idolol. Vid. Aug. Epist. 43 e 44.
[5] Habacuque 2. 20

Share on Google Plus

Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

0 Comentário: