As discussões privadas de Armínio - I

Em teologia
Como ensinar teologia
Sobre a bem-aventurança, o fim da teologia
Na religião
Regra da Religião: A Palavra de Deus


DISCUSSÃO I. SOBRE TEOLOGIA

I. Quando voltarmos a iniciar nosso curso de disputas teológicas sob os auspícios de nosso gracioso Deus, trataremos um pouco sobre a própria teologia.

II. Pela palavra "teologia", não entendemos uma concepção ou um discurso do próprio Deus, cujo significado seria apropriado admitir; mas entendemos por isso "uma concepção" ou "um discurso sobre Deus e coisas divinas", de acordo com seu uso comum.

III. Pode ser definido, a doutrina ou ciência da verdade que é segundo a piedade, e que Deus revelou ao homem que ele pode conhecer a Deus e as coisas divinas, pode acreditar nele e pode, através da fé, realizar para ele os atos de amor, temor, honra, adoração e obediência, e obter a benção dele através da união com ele, para a glória divina.

IV. O objetivo imediato e imediato dessa doutrina ou ciência é, não o próprio Deus, mas o dever e o ato do homem que ele está obrigado a cumprir para com Deus. Na teologia, portanto, o próprio Deus deve ser considerado como o objeto desse dever.

V. Por esta razão, a teologia não é uma ciência ou doutrina teórica, mas sim uma prática, exigindo a ação do homem inteiro, de acordo com todas e cada uma de suas partes - uma ação da descrição mais transcendente, responsável pela excelência. do objeto até onde a capacidade humana permitir.

VI. Destas premissas, segue-se que esta doutrina não é expressa após o exemplo da ciência natural, pela qual Deus conhece a si mesmo, mas depois do exemplo daquela noção que Deus voluntariamente concebeu dentro de si desde toda a eternidade, sobre a prescrição desse dever e de todas as coisas necessárias para isso.


DISCUSSÃO  II. SOBRE O MODO EM QUE A TEOLOGIA DEVE SER ENSINADA

I. Há muito tempo tem sido uma máxima com aqueles filósofos que são os mestres do método e da ordem, que as ciências teóricas devem ser entregues em uma ordem sintética, mas a prática em uma ordem analítica, por que, e porque a teologia é uma ciência prática. , segue-se que deve ser tratado de acordo com o método analítico.

II. Nossa discussão dessa doutrina deve, portanto, começar com o seu fim, sobre o qual devemos tratar anteriormente, com muita brevidade, tanto em sua natureza ou o que é, e suas qualidades; devemos então ensinar, ao longo de todo o discurso, os meios para alcançar o fim, ao qual a obtenção do fim deve ser subjugada, e, com isso, toda a discussão deve terminar.

III. Pois, de acordo com essa ordem, não apenas toda a própria doutrina, mas igualmente todas as suas partes, será tratada a partir de seu fim principal, e cada artigo obterá aquele lugar que lhe pertence de acordo com a relação principal que tem com o seu total. e para o final do todo.

IV. Mas embora estejamos facilmente satisfeitos com todos os tratados nos quais o corpo da divindade é explicado, desde que eles concordem de acordo com a verdade, pelo menos nas coisas principais e fundamentais, com a própria Escritura; e embora de bom grado dar a todos eles louvor e elogio; no entanto, se apenas levarmos em conta a investigação da ordem, e para tratar o assunto com maior precisão, poderemos explicar quais são nossos pontos de vista e desejos.

V. Em primeiro lugar, a ordem em que a teologia atribuída a Deus, e às ações de Deus, é tratada, parece ser inconveniente. Tampouco estamos satisfeitos com a divisão da teologia no patológico e com a terapêutica após um prefácio da doutrina sobre os princípios, o fim e o eficiente; nem com isso, quão complacente pode ser, na aparência, em que, depois de premiar como seus princípios a palavra de Deus, e o próprio Deus, como as causas de nossa salvação, e portanto as obras e efeitos de Deus, e o homem que é o seu assunto é colocado como parte dele. Portanto, tampouco recebemos satisfação da divisão da ciência teológica no conhecimento de Deus e do homem; nem daquela pela qual se diz que a teologia se exerce sobre Deus e a igreja; nem aquilo pelo qual se determina previamente que devemos tratar de Deus, o movimento de uma criatura racional para ele e sobre Cristo; nem aquilo que nos prescreve um discurso sobre Deus, as criaturas, e principalmente sobre o homem e sua queda, sobre sua reparação através de Cristo, e sobre os sacramentos e uma vida futura.


DISCUSSÃO III. SOBRE A BÊNÇÃO, O FIM DA TEOLOGIA

I. O fim da teologia é a bem-aventurança do homem; e isso, não animal ou natural, mas espiritual e sobrenatural.

II. Consiste na fruição, cujo objetivo é um bem perfeito, principal e suficiente, que é Deus.

III. O fundamento dessa fruição é a vida, dotada de compreensão e de sentimento intelectual.

IV. A causa conectiva ou coerente da fruição é a união com Deus, pela qual essa vida é tão grandemente aperfeiçoada, que os que obtêm essa união são considerados "participantes da natureza divina e da vida eterna".

V. O meio de fruição é compreensão e emoção ou sentimento - compreensão, não por espécie ou imagem, mas por visão clara, que é chamada de face a face; e sentimento, correspondendo com esta visão.

VI. A causa da bem-aventurança é o próprio Deus, unindo-se ao homem; isto é, dar a si mesmo para ser visto, amado, possuído e, portanto, para ser desfrutado pelo homem.

VII. A causa antecedente ou única em movimento é a bondade e a justiça remunerada de Deus, que têm a sabedoria de Deus como seu precursor.

VIII. A causa executiva é o poder de Deus, pelo qual a alma é ampliada segundo a capacidade de Deus, e o corpo animal é transformado e transfigurado em um corpo espiritual.

IX. O fim, evento ou conseqüência é duplo,

(1.) uma demonstração da gloriosa sabedoria, bondade, justiça, poder e igualmente a perfeição universal de Deus; e

(2) sua glorificação pelo beatificado.

X. Suas propriedades adjuntas são, que é eterno, e é sabido que assim é por aquele que a possui; e que, ao mesmo tempo, ambos satisfazem todo desejo, e é um objeto de desejo contínuo.


DISCUSSÃO IV. SOBRE A RELIGIÃO

I. Omitindo toda a disputa sobre a questão, "seja possível a Deus tornar o homem feliz por uma união consigo mesmo sem o ato de intervenção do homem", afirmamos que agradou a Deus não abençoar o homem a não ser por algum dever realizado de acordo com a lei. vontade de Deus, que Deus determinou recompensar com benção eterna.

II. E esta vontade mais equitativa de Deus repousa sobre o fundamento da justiça e equidade segundo a qual parece lícito e apropriado, que o Criador exija de sua criatura, dotada de razão, um ato tendendo a Deus, pelo qual, em retorno, uma criatura racional tende a tender a Deus, seu autor e senhor e mestre beneficentes.

III Este ato deve ser do homem inteiro, de acordo com cada uma de suas partes - de acordo com sua alma, e isso completamente, e cada uma de suas faculdades, e de acordo com seu corpo, na medida em que é o instrumento mudo da alma. , ainda possuindo uma capacidade de felicidade por meio da alma. Este ato deve igualmente ser o mais excelente de todas as coisas que podem proceder do homem e como um ato contínuo; de modo que quaisquer que sejam os outros atos que possam ser executados pelo homem através de alguma intervenção da vontade, eles devem ser realizados de acordo com esse ato e sua regra.

IV. Embora esse dever, de acordo com toda a sua essência e todas as suas partes, dificilmente possa ser designado por um nome, ainda não o denominamos indevidamente quando damos a ele o nome de Religião. Essa palavra, em sua aceitação mais ampliada, abrange três coisas. - o ato em si, a obrigação do ato e a obrigação com relação a Deus, por conta de quem esse ato deve ser realizado. Assim, somos obrigados a honrar nossos pais por causa de Deus.

V. Religião, então, é aquele ato que nossa teologia coloca em ordem; e é por essa razão justamente chamado de "o objeto da doutrina teológica".

VI. Seu método é definido pelo mandamento de Deus e não pela escolha humana; porque a palavra de Deus é sua regra e medida. E como nestes dias temos esta palavra somente nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento, dizemos que estas Escrituras são o cânon segundo o qual a religião deve ser conformada. Em breve trataremos mais detalhadamente sobre as Escrituras até que ponto é necessário considerá-las como o cânon da religião.

VII. Os opostos à religião são, impiedade, isto é, a negligência e desprezo de Deus, e eqeloqrhskeia adoração de vontade, ou superstição, isto é, um modo de religião inventado pelo homem. A hipocrisia não se opõe a toda a religião, mas à sua integridade ou pureza; porque aquilo em que todo o homem deve estar comprometido é realizado apenas por seu corpo.


DISCUSSÃO V. SOBRE A REGRA DA RELIGIÃO, A PALAVRA DE DEUS E AS ESCRITURAS EM PARTICULAR

I. Como a religião é o dever do homem para com Deus, é necessário que seja assim prescrito por Deus em sua firme palavra, a fim de tornar evidente ao homem que ele está preso a esta prescrição à medida que procede de Deus; ou, pelo menos, pode e deve ser evidente para o homem.

II. Essa palavra é endiaqeton, um raciocínio interior ou mental, ou wroforikon, um discurso falado ou transmitido, sendo o primeiro deles enxertado na mente do homem por uma inscrição interna, seja uma incriação ou uma superinfusão; o último sendo abertamente pronunciado.

III. Pela palavra enxertada, Deus prescreveu religião ao homem, primeiro por persuadir internamente que Deus deveria, e que era sua vontade, ser adorada pelo homem; então, revelando universalmente à mente do homem a adoração que é agradável a si mesma, e que consiste no amor de Deus e do próximo; e, finalmente, escrevendo ou selando uma remuneração em seu coração. Essa manifestação interior é o fundamento de toda revelação externa.

IV. Deus empregou a palavra exterior, Primeiro, para que ele pudesse repetir o que havia sido enxertado - poderia relembrar a lembrança, e poderia insistir em seu exercício. Em segundo lugar, que ele poderia prescrever-lhe outras coisas além disso, que parecem ser colocadas em uma diferença quadruplica.

(1) Pois elas são ou coisas que são homogêneas à lei da natureza, que poderiam facilmente ser levantadas sobre as coisas enxertadas, ou que o homem não poderia deduzir com igual facilidade.

(2) Ou podem parecer coisas como estas, mas por mais que tenha agradado a Deus circunscrever, para que, das coisas enxertadas, não se tirem conclusões que fossem universalmente, ou pelo menos naquele tempo, repugnantes à vontade de Deus.

(3) Ou são meramente positivos, não tendo comunhão com essas coisas enxertadas, embora repousem no dever geral da religião.

(4.) Ou, finalmente, de acordo com algum estado do homem, eles são adequados para ele, particularmente para aquele em que o homem foi trazido pela queda de sua condição primitiva.

V. Deus comunica essa palavra externa ao homem, oralmente ou por escrito. Pois, nem com relação a toda a religião, nem com respeito às suas partes, Deus está confinado a qualquer um desses modos de comunicação; mas às vezes ele usa uma e às vezes outra, e outras vezes ambas, de acordo com sua própria escolha e prazer. Ele empregou pela primeira vez a enunciação oral em sua entrega, e depois, escrevendo, como um meio mais seguro contra a corrupção e o esquecimento. Ele também completou por escrito; de modo que agora temos a palavra infalível de Deus em nenhum outro lugar que não nas Escrituras, que são, portanto, apropriadamente denominadas "o instrumento da religião".

VI. Essas Escrituras estão contidas nos livros do Antigo e do Novo Testamento que são chamados de "canônicos": eles consistem dos cinco livros de Moisés; os livros de Josué, Juízes e de Rute; o primeiro e o segundo de Samuel; o primeiro e o segundo dos reis; o primeiro e o segundo de crônicas; os livros de Esdras e de Neemias, e os dez primeiros capítulos de Ester; quinze livros dos profetas, isto é, os três principais e os doze profetas menores; os livros de Jó, os Salmos, Provérbios, Eclesiastes, os Cânticos, Daniel e as Lamentações de Jeremias: Todos esses livros estão contidos no Antigo Testamento. As do Novo Testamento são as seguintes: Os quatro evangelistas; um livro dos Atos dos Apóstolos; treze das epístolas de São Paulo; a epístola aos hebreus; a de São Tiago; os dois de São Pedro; os três de São João; a de São Judas; e o Apocalipse de São João. Alguns deles são sem hesitação considerados autênticos; mas sobre outros deles dúvidas foram ocasionalmente entretidas. No entanto, o número é bastante suficiente para aqueles sobre os quais nunca houve dúvidas.

VII. A causa primária desses livros é Deus, em seu Filho, através do Espírito Santo. As causas instrumentais são os homens santos de Deus, que, não por sua própria vontade e prazer, mas como foram atuados e inspirados pelo Espírito Santo, escreveram estes livros, se as palavras foram inspiradas neles, ditadas a eles, ou administrados por eles. eles sob a direção divina.

VIII. A matéria ou objeto das Escrituras é a religião, como já foi mencionado. A forma essencial e interna é a verdadeira intimação ou significação da vontade de Deus a respeito da religião. O externo é a forma ou o caráter da palavra, que é dirigida à dignidade do falante e acomodada à natureza das coisas e à capacidade dos homens.

IX. O fim é a instrução do homem, para sua própria salvação e a glória de Deus. As partes de toda a instrução são doutrina, reprovação, instituição ou instrução, correção, consolação e ameaça.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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