As discussões privadas de Armínio - II

Sobre a autoridade e certeza das Escrituras
Sobre a perfeição das Escrituras
Sobre a perspicacidade das Escrituras
Sobre os significados e interpretações das Escrituras
Sobre a eficácia das Escrituras


DISCUSSÃO VI. SOBRE A AUTORIDADE E CERTEZA DAS ESCRITURAS

I. A autoridade da palavra de Deus, que é compreendida nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, reside tanto na veracidade de toda a narração, como em todas as declarações, sejam elas sobre coisas passadas, sobre coisas presentes, ou sobre aqueles que estão por vir, e no poder dos mandamentos e proibições, que estão contidos na palavra divina.

II. Ambos os tipos de autoridade não podem depender de Deus, que é o principal autor desta palavra, tanto porque ele é a verdade sem suspeita de falsidade, e porque ele é de poder invencível.

III Por essa razão, o conhecimento somente de que essa palavra é divina é obrigatório em nossa crença e obediência; e tão fortemente é vinculante, que esta obrigação não pode ser aumentada por nenhuma autoridade externa.

IV. De que maneira ou respeito a igreja pode ser contemplada, ela não pode fazer nada para confirmar essa autoridade; porque ela também está grata a essa palavra por sua própria autoridade; e ela não é uma igreja a menos que tenha exercido fé anteriormente nesta palavra como sendo divina e tenha se comprometido a obedecê-la. Portanto, de qualquer forma, suspender a autoridade das Escrituras na igreja é negar que Deus é de suficiente veracidade e supremo poder, e que a própria igreja é uma igreja.

V. Mas é provado por vários métodos, que esta palavra tem uma origem divina, seja por signos empregados para a enunciação ou declaração da palavra, tais como milagres, predições e aparições divinas - por argumentos escritos sobre a própria palavra, tais como os assuntos que contém, o estilo e caráter do discurso, os acordos entre todas as partes e cada um deles, e a eficácia da própria palavra; e pelo testemunho interior ou testemunho do próprio Deus pelo seu Espírito Santo. A todos estes, acrescentamos uma prova secundária - o testemunho das pessoas que receberam essa palavra como divina.

VI. A força e eficácia deste último testemunho é inteiramente humana, e é de importância igual ao quantum de sabedoria, probidade e constância possuída pelas testemunhas. E, com isso, a autoridade da igreja não pode fazer outro tipo de fé que não a humana, mas que pode ser preparatória para a produção da fé divina. O testemunho da igreja, portanto, não é a única coisa pela qual a certeza das Escrituras nos é confirmada; na verdade, não é o princípio; mais, é o mais fraco de todos aqueles que são apresentados em confirmação.

VII. Nenhum argumento pode ser inventado para estabelecer a divindade de qualquer palavra, que não pertence à razão mais equitativa para essa palavra; e, por outro lado, é impossível que qualquer argumento possa ser inventado, o que pode conduzir até mesmo por uma provável razão para destruir a divindade dessa palavra.

VIII. Embora não seja absolutamente necessário para a salvação acreditar que este ou aquele livro é o trabalho do autor cujo título é válido; todavia, esse fato pode ser estabelecido por argumentos mais seguros do que aqueles que reivindicam a autoria de qualquer outro trabalho para o escritor.

IX. As Escrituras são canônicas da mesma maneira que são divinas; porque eles contêm a regra da fé, caridade, esperança e de todas as nossas ações internas e externas. Eles não requerem, portanto, autoridade humana para serem recebidos no cânon, ou considerados como canônicos. Mais do que isso, a relação entre Deus e suas criaturas requer que sua palavra seja a regra de vida para suas criaturas.

X. Afirmamos que, para o estabelecimento da divindade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, esta proposição disjuntiva é de validade irrefutável: ou as Escrituras são divinas, ou (longe de ser blasfêmia a partir da expressão!) Elas são as mais tolice de todos os escritos, se é dito que eles procederam do homem, ou do espírito maligno.

COROLÁRIOS

I. Afirmar "que a autoridade das Escrituras depende da igreja, porque a igreja é mais antiga que as Escrituras", é uma falsidade, um discurso tolo, uma implicação de múltiplas contradições e blasfêmia.

II. A autoridade do pontífice romano para dar testemunho da divindade das Escrituras é menor do que a de qualquer bispo que é mais sábio e melhor do que ele, e que possui maior constância.


DISCUSSÃO VII SOBRE A PERFEIÇÃO DAS ESCRITURAS

I. Nós denominamos aquilo que compreende todas as coisas necessárias para a igreja saber, acreditar, fazer e esperar, para a salvação, "A PERFEIÇÃO DAS ESCRITURAS SAGRADAS".

II. Quando estamos prestes a nos empenhar na defesa dessa perfeição, contra inspirações, visões, sonhos e outras novas coisas entusiastas, afirmamos que, desde a época em que Cristo e seus apóstolos peregrinaram na Terra, nenhuma inspiração de qualquer coisa necessária para o A salvação de qualquer homem individual, ou da igreja, foi dada a uma única pessoa ou a qualquer congregação de homens, qualquer coisa que não esteja completa e perfeitamente formada nas Sagradas Escrituras.

III. Nós igualmente afirmamos que nas últimas eras nenhuma doutrina necessária para a salvação foi deduzida destas Escrituras que não foi explicitamente conhecida e crida desde o começo da igreja cristã. Pois, desde o tempo da ascensão de Cristo ao céu, a igreja de Deus estava em um estado adulto, sendo de fato capaz de aumentar no conhecimento e crença das coisas necessárias à salvação, mas não capaz de receber acessórios de novos artigos; isto é, ela era capaz de crescer naquela fé pela qual os artigos da religião são acreditados, mas não naquela fé que é o assunto da crença.

IV. Quaisquer que sejam os acréscimos feitos, eles obtêm apenas o posto de interpretações e provas, que não devem estar em desacordo com as Escrituras, mas para serem deduzidas delas; de outra forma, nenhuma autoridade é devida a eles, mas eles devem ser considerados como aliados ao erro; pois a perfeição, não só das proposições, mas também das explicações e provas que são compreendidas nas Escrituras, é muito grande.

V. Mas o modo mais compendioso de formar um juízo sobre qualquer enunciação ou proposição, é discernir se seu sujeito e predicado estão expressamente ou com igual força contida neles, que a proposição pode ser rejeitada pelo menos como não necessária à salvação, sem qualquer prejuízo para a salvação de alguém. Mas o predicado pode ser de tal natureza que, quando atribuído a esse assunto, não pode ser recebido sem prejuízo da salvação. Por exemplo, "O pontífice romano é o chefe da igreja". "A virgem Maria é a mediadora da graça."


DISCUSSÃO VIII. SOBRE A PERSPICACIDADE DAS ESCRITURAS I.

I. A perspicácia das Escrituras é uma qualidade que concorda com eles como com um sinal, de acordo. para qual qualidade eles são adaptados claramente para revelar as concepções, cujos sinais são as palavras compreendidas nas Escrituras, para aquelas pessoas a quem as Escrituras são administradas de acordo com a providência benevolente de Deus.

II. Essa perspicácia é uma qualidade que concorda com as Escrituras, é provada a partir de sua causa e seu fim.

(1) Em causa, consideramos a sabedoria e bondade do autor, que, de acordo com a sua sabedoria sabia, e de acordo com a sua bondade quis, claramente e bem para enunciar ou declarar os significados de sua própria mente.

(2) No final, é o dever daqueles a quem as Escrituras são dirigidas, e que, através do decreto de Deus, não podem alcançar a salvação sem este conhecimento.

III. Esta clareza vem distintamente para ser considerada tanto no que diz respeito ao seu objeto e seu assunto. Pois todas as coisas [nas Escrituras] não são igualmente claras, nem todas as coisas são claras para todas as pessoas; mas na epístola de São Paulo, ocorrem algumas coisas que "são difíceis de entender"; e "o evangelho está oculto ou oculto para os que estão perdidos, nos quais o deus deste mundo cegou as mentes dos que não creem"

IV. Mas esses sentidos ou significados, cujo conhecimento e crença são simplesmente necessários à salvação, são revelados nas Escrituras com tal clareza, que podem ser percebidos até mesmo pelos mais simples da humanidade, desde que sejam capazes de exercer devidamente sua razão.

V. Mas eles são perspicazes para aqueles que, iluminados pela luz do Espírito Santo, têm olhos para ver e uma mente para entender e discernir. Pois qualquer cor que seja, embora suficientemente iluminada pela luz, não é vista exceto pelo olho que é dotado do poder de ver, como com uma luz interior.

VI. Mas mesmo naquelas coisas que são necessárias para serem conhecidas e cridas a fim de salvação, a lei deve ser distinguida do evangelho, especialmente na parte que se refere a Jesus Cristo crucificado e ressuscitado. Pois até mesmo os gentios, que são estrangeiros de Cristo, têm "a obra da lei escrita em seus corações", embora isso não seja poupança, exceto pelo acréscimo da iluminação interna e inspiração de Deus; mas "a doutrina da cruz, que é loucura e escândalo para o homem natural", não é percebida sem a revelação do Espírito.

VII. Nas Escrituras, algumas coisas podem ser achadas tão difíceis de serem entendidas, que os homens do gênio mais rápido e perspicaz podem, ao alcançar uma compreensão daquelas coisas, ter um assunto sobre o qual dar seus trabalhos durante todo o curso de suas atividades. vidas. Mas Deus tão minuciosamente tentou a Escritura, que eles não podem ser lidos sem lucro, nem, depois de terem sido lidos e repetidos inumeráveis ​​vezes, podem ser postos de lado por aversão ou aversão.


DISCUSSÃO IX. SOBRE OS SIGNIFICADOS E INTERPRETAÇÃO DAS ESCRITURAS

I. O sentido legítimo e genuíno das Sagradas Escrituras é aquele que o Espírito Santo, o autor deles, pretendeu, e que é coletado das próprias palavras, sejam elas recebidas em sua devida ou em sua significação figurativa; isto é, é o sentido gramatical, como é chamado.

II. A partir desse sentido, somente argumentos eficazes podem ser buscados para a prova de doutrinas.

III. Mas, por causa da similitude analógica das coisas corpóreas, carnais, naturais e terrenas, e aquelas pertencentes à vida presente, às coisas espirituais, celestiais, futuras e eternas, acontece que um duplo sentido, cada uma delas certa e pretendida pelo autor, encontra-se sob as mesmas palavras nas Escrituras, dos quais um é chamado "o típico", o outro "o significado prefigurado no tipo" ou "o alegórico". A esse significado alegórico, também nos referimos ao analógico, ao contrário de um modo semelhante ao que é típico.

IV. Destes significados, o que é chamado "etiológico" e "o tropológico" não diferem, já que o primeiro deles dá a causa do sentido gramatical, e o último contém uma acomodação dele às circunstâncias de pessoas, lugar, hora, etc.

V. A interpretação da Escritura tem respeito tanto às suas palavras quanto ao seu sentido ou significado.

VI. A interpretação de suas palavras é de palavras isoladas ou de muitas palavras combinadas; e ambos os métodos constituem uma tradução das palavras para outro idioma, ou uma explicação [ou paráfrase] através de outras palavras da mesma língua.

VII. Deixe a tradução ser tão restrita, que, se a palavra original tiver alguma ambiguidade, a palavra para a qual ela é traduzida pode retê-la: ou, se isso não puder ser feito, deixe que algo equivalente seja anotado na margem.

VIII. Na explicação [ou paráfrase] que será feita por outras palavras, devem ser usados ​​esforços para que as palavras explicativas sejam buscadas nas próprias Escrituras. Para este propósito, a atenção para a sinonímia e fraseologia será extremamente útil.

IX. Na interpretação dos significados das palavras, deve-se tentar, diligentemente, fazer com que o sentido esteja de acordo com a regra ou "forma de palavras sonoras" e acomodá-lo ao escopo ou intenção do autor nessa passagem. Para este fim, além de uma concepção clara das palavras, uma comparação de outras passagens das Escrituras, sejam elas similares, é propícia, assim como é uma pesquisa ou instituição diligente em seu contexto. Neste trabalho, a ocasião [das palavras] e seu fim, a conexão daquelas coisas que precedem e que seguem, e as circunstâncias, também, de pessoas, tempos e lugares, serão principalmente observadas.

X. Como "as Escrituras não são de explicação particular ou peculiar", um intérprete delas se esforçará para "ter seus sentidos exercitados" nelas; que a interpretação das Escrituras, que, naqueles escritos sagrados, vem sob a denominação de "profecia", pode proceder do mesmo Espírito que inspirou principalmente a profecia das Escrituras.

XI. Mas a autoridade de ninguém é tão grande, seja de um indivíduo ou de uma igreja, a ponto de poder obstruir sua própria interpretação sobre o povo como o autêntico. A partir desta afirmação, porém, por meio de eminência, exceto os profetas e os apóstolos. Pois tal interpretação é sempre submetida ao juízo daquele a quem se propõe, até esse ponto - que ele é obrigado a recebê-la, apenas na medida em que seja confirmado pela força dos argumentos.

XII. Por esta razão, nem o acordo dos pais, que pode, com dificuldade, ser demonstrado, nem a autoridade do pontífice romano, devem ser recebidos como regra de interpretação.

XIII. Não desejamos introduzir uma licença ilimitada, pela qual possa ser permitido a qualquer pessoa, seja um intérprete público da Escritura ou um indivíduo privado, rejeitar, sem causa, quaisquer interpretações feitas, seja por um profeta, ou por mais; mas desejamos que a liberdade de profetizar [ou exposição pública] seja preservada inteira e intacta na igreja. Esta liberdade, por si mesma, entretanto, estamos sujeitos ao julgamento de Deus, como possuindo o poder da vida e da morte, e àquele da igreja, ou de seus prelados, que são dotados com o poder de amarrar e perder.


DISCUSSÃO X. SOBRE A EFICÁCIA DAS ESCRITURAS

I. Quando tratamos da força e eficácia da palavra de Deus, seja falada ou escrita, sempre acrescentamos a principal e concorrente eficácia do Espírito Santo.

II. O objeto dessa eficácia é o homem, mas ele deve ser considerado como o sujeito no qual a eficácia opera, ou como o objeto sobre o qual essa eficácia se exerce.

III. O sujeito dessa eficácia em quem opera é o homem segundo sua compreensão e suas paixões e como dotado de uma capacidade ativa ou passiva.

(1) De acordo com o seu entendimento, pelo qual ele é capaz de compreender os significados da palavra, e apreendê-los como verdadeiro e bom para si mesmo:

(2) De acordo com suas paixões, pelas quais ele é capaz de ser realizado por seus apetites para algo verdadeiro e bom que é apontado, para abraçá-lo e para repousar nele.

IV. Esta eficácia não é apenas preparatória, pela qual o entendimento e as paixões são preparados para apreender algo que é ainda mais verdadeiro e bom, e que não está compreendido na palavra externa; mas é igualmente perfeito, pelo qual a compreensão humana e as afeições são tão aperfeiçoadas que o homem não pode alcançar uma perfeição ulterior na vida presente. Portanto, rejeitamos [a doutrina] daqueles que afirmam que as Escrituras são letra morta e servem apenas para preparar um homem e para torná-lo capaz de receber outra palavra interior.

V. Esta eficácia é lindamente circunscrita nas Escrituras por três atos, cada um dos quais é duplo.

(1) Que de ensinar o que é verdadeiro, e de refutar o que é falso.

(2) O de exortar ao que é bom, dissuadir-se do que é mau e reprovar se alguma coisa foi feita além ou contrária ao dever de alguém.

(3) O de administrar consolo a um espírito contrito e de denunciar ameaças contra um espírito elevado.

VI. O objeto desta eficácia, sobre o qual ela se exerce, é o mesmo homem, colocado diante do tribunal da justiça divina, que, de acordo com esta palavra, ele [repórter] pode afastar dela uma sentença de justificação ou de condenação.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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