As discussões privadas de Armínio - V

Atributo de Deus relativo a virtudes morais.
Sobre o poder e a capacidade de Deus I.
Sobre a perfeição, a benção e a Glória de Deus
Sobre a Criação
Sobre anjos em geral e em particular


DISCUSSÃO XXI. NESSE ATRIBUTO DE DEUS QUE TEM ALGUMA ANALOGIA ÀS VIRTUDES MORAIS E QUE AGEM COMO OS MODERADORES DAS AFEIÇÕES CONSIDERADAS NA DISPUTAÇÃO ANTERIOR.

I. Mas esses atributos presidem geralmente sobre todos os afetos, ou especialmente se relacionam com alguns deles. O general é justiça, ou justiça, que é chamada de "universal" ou "legal", e concernente ao que foi dito pelos antigos, que ela contém, por si mesma, todas as virtudes. Os especiais são, especialmente a justiça, a paciência e aqueles que são os moderadores da raiva e dos castigos e punições.

II. A justiça de Deus, considerada universalmente, é uma virtude de Deus, segundo a qual ele administra todas as coisas corretamente e de maneira adequada, de acordo com aquilo que sua sabedoria dita como adequado a si mesmo. Em conjunção com a sabedoria, ela preside todos os seus atos, decretos e ações; e de acordo com isto, Deus é dito ser "justo e correto", seu caminho "igual", e ele mesmo "ser justo em todos os seus caminhos".

III A justiça particular de Deus é aquela pela qual ele consistentemente confere a cada um a sua própria - ao próprio Deus aquilo que é dele, e à criatura aquilo que pertence a si mesmo. Consideramos isso nas palavras de Deus e em seus atos. Neste, o método dos decretos não é diferente; porque, o que Deus faz ou diz, ele faz ou diz de acordo com seu próprio decreto eterno. Essa justiça também contém um moderador, em parte, de seu amor pelo bem da obediência e, em parte, de seu amor pela criatura e por sua bondade.

IV. Justiça Em ações pode ser considerado na seguinte ordem: Que o primeiro pode estar na comunicação do bem, seja de acordo com a primeira criação, ou de acordo com a regeneração. O segundo está na prescrição do dever, ou na legislação, que consiste na requisição de uma ação, na promessa de uma recompensa e na ameaça de uma punição. O terceiro está no julgamento sobre os atos, que é retributivo, sendo ambos comunicativos de uma recompensa e justificativa. Em tudo isso, a magnanimidade de Deus deve ser considerada. Na comunicação, na promessa e na remuneração, sua liberalidade e magnificência também estão sendo consideradas; e eles podem ser adequadamente referidos em parte à distribuição, e em parte à justiça comutativa.

V. Justiça em palavras também é tríplice.

(1) Verdade, pela qual ele sempre enuncia ou declara exatamente como a coisa é, à qual se opõe a falsidade.

(2) Sinceridade e simplicidade, pelas quais ele sempre declara, ao conceber interiormente, de acordo com o significado e propósito de sua mente, às quais se opõem a hipocrisia e a duplicidade de coração. E

(3.) Fidelidade, pela qual ele é constante em manter promessas e em comunicar privilégios, aos quais se opõem à inconstância e à perfídia.

VI. A paciência é aquela pela qual ele pacientemente suporta a ausência daquele Bom, isto é, da obediência prescrita que ele ama, deseja, e para o qual ele espera, e a presença daquele mal que ele proíbe, poupando os pecadores, não apenas que ele pode executar os atos judiciais de Sua misericórdia e severidade através deles, mas também pode levá-los ao arrependimento ou punir os contumazes com maior equidade e severidade. E este atributo parece tentar o amor [que Deus entretém] pelo bem da justiça.

VII. Longo sofrimento, gentileza ou leniência, clemência e disponibilidade para o perdão, são os moderadores da raiva, castigos e punições.

VIII. O sofrimento prolongado é uma virtude pela qual Deus suspende sua ira, a fim de que não se apresse instantaneamente para a destruição do mal, tão logo a criatura tenha merecido por seus pecados.

IX. Gentileza ou tolerância é uma virtude pela qual Deus preserva a moderação a respeito da raiva ao se vingar, para que não seja demasiado veemente - para que os setenta da ira não correspondam certamente à magnitude da maldade perpetrada.

X. A clemência é uma virtude pela qual Deus tenta tanto os castigos e castigos da criatura, mesmo no momento em que os inflige, que, pelo seu peso e continuidade, eles podem não ser iguais à magnitude dos pecados cometidos; na verdade, eles não podem exceder a força da criatura.

XI. A prontidão para perdoar é uma virtude pela qual Deus se mostra exorável à sua criatura, e que fixa uma medida nos limites da ira, para que ela não persista para sempre, de acordo com o demérito dos pecados cometidos. Corolário: A justiça de Deus permite que ele destine à morte eterna, uma criatura racional que nunca pecou? Nós respondemos no negativo. A justiça de Deus permite que uma criatura seja salva e persevere em seus pecados? Nós respondemos no negativo. Não pode a justiça e a misericórdia, em algum sentido acomodado, ser consideradas, em certo sentido, opostas? Nós respondemos afirmativamente.


DISCUSSÃO XXII. SOBRE O PODER OU CAPACIDADE DE DEUS I.

I. Quando entramos na consideração do poder ou capacidade de Deus, como negamos o poder passivo que não pode pertencer a Deus, que é um ato puro, também omitimos o que é ocupado com atos internos pela necessidade da natureza; e no presente exibimos para exame apenas o poder que consiste na capacidade de ações externas, e pelo qual Deus não somente é capaz de operar além de si mesmo, mas na verdade opera sempre que é seu próprio prazer.

II. E é uma faculdade da vida divina, pela qual, (subsequentemente à compreensão de Deus que mostra e dirige, e à sua vontade que comanda), ele é capaz de operar externamente as coisas que ele possa livremente, e pelas quais ele opera o que quiser livremente.

III A medida da capacidade divina é o livre arbítrio de Deus, e isso é verdadeiramente uma medida adequada; de modo que o objeto da capacidade pode ser, e, de fato, deve ser circunscrito e limitado mais apropriadamente do objeto do livre arbítrio de Deus. Pois, o que não pode cair sob sua vontade, não pode cair sob sua capacidade; e tudo o que está sujeito ao primeiro, está igualmente sujeito ao segundo.

IV. Mas a vontade de Deus só pode querer aquilo que não é oposto à essência divina (que é o fundamento tanto de Sua compreensão e de sua vontade), isto é, ela pode querer nada além daquilo que existe, é verdadeiro e bom. Daí, nem a sua capacidade pode fazer qualquer outra. Novamente, uma vez que, sob a frase "o que não se opõe à essência divina", é compreendido tudo o que é simples e absolutamente possível, e visto que Deus pode querer o todo disto, segue-se que Deus é capaz de tudo o que é possível.

V. Essas coisas são impossíveis a Deus, que envolvem uma contradição, como, fazer um outro Deus, ser mutável, pecar, mentir, fazer com que alguma coisa seja e não ser, ter sido e não ter foi, & c., que esta coisa deveria ser e não ser, que deveria ser e que o contrário, que um acidente deveria ser sem o seu assunto, que uma substância deveria ser transformada em uma substância preexistente, pão no corpo de Cristo , que um corpo deve possuir onipresença, & c. Essas coisas pertencem, em parte, à falta de poder para serem capazes de fazê-las e, em parte, à falta de vontade de fazê-las.

VI. Mas a capacidade de Deus é infinita - e isto não somente porque pode fazer todas as coisas possíveis, que, de fato, são inumeráveis, de modo que muitos não podem ser enumerados como são capazes de fazer [ou depois de tudo o que pode ser numerado , é capaz de fazer ainda mais]; Tampouco tais grandes coisas podem ser calculadas sem que sejam capazes de produzir muito maior, mas também porque nada pode resistir a elas. Pois todas as coisas criadas dependem dele, como do princípio eficiente, tanto em seu ser como em sua preservação. Portanto, a onipotência é justamente atribuída a ele. VII. Isso pode ser comunicado a nenhuma criatura.


DISCUSSÃO XXIII. SOBRE A PERFEIÇÃO, A BÊNÇÃO E A GLÓRIA DE DEUS

I. A seguir, em ordem, segue a perfeição de Deus, resultante do circuito simples e infinito de todas as coisas que já atribuímos a Deus, e consideradas com o modo de preeminência - não aquela perfeição pela qual ele tem todas as coisas individuais. mais perfeitamente (pois este é o ofício de simplicidade e infinitude), mas aquilo pelo qual ele tem todas as coisas simplesmente denotando alguma perfeição da maneira mais perfeita. E pode ser apropriadamente descrito assim: É a posse interminável e, ao mesmo tempo, completa e perfeita da essência e da vida.

II. E esta perfeição de Deus transcende infinitamente toda perfeição criada, de três maneiras:

(1) Porque tem todas as coisas.

(2) Tem de uma maneira a mais perfeita. E

(3) não deriva de qualquer outra fonte. Mas como as criaturas têm, através da participação, uma perfeição de Deus, sombreada fracamente segundo seu arquétipo, assim, conseqüentemente, elas não têm toda perfeição, nem, de certo modo, a mais perfeita; ainda algumas criaturas têm uma perfeição maior que outras; e quanto mais eles possuem, mais perto estão de Deus e mais semelhantes a ele.

III Desta perfeição de Deus, por meio de algum ato interno, sua bem-aventurança tem sua existência; e por meio de alguma relação disto ad extra, sua glória existe.

IV. Bem-aventurança é um ato de Deus, pelo qual ele desfruta de sua própria perfeição, que é totalmente conhecida por seu entendimento, e supremamente amada por sua vontade, com uma prazerosa satisfação nela. É, portanto, através do ato do entendimento e da vontade; do entendimento, na verdade, chegando à essência do objeto, mas o ato de que não seria um ato de felicidade, a menos que tivesse isso, sendo um ato de felicidade [sic.], da vontade que perpetuamente deseja contemple o objeto beatificado e fique deliciosamente satisfeito nele.

V. Mas essa bem-aventurança é tão peculiar a Deus que não pode ser comunicada a nenhuma criatura. No entanto, ele é, ele mesmo, com respeito ao objeto, o bem beatificado das criaturas dotadas de compreensão, e o efetor do ato que tende ao efeito, e que é deliciosamente satisfeito nele. Destes, consiste na bem-aventurança da criatura.

VI. A glória é a excelência divina acima de todas as coisas, que ele manifesta por atos externos, de várias maneiras.

VII. Mas os modos de manifestação, que nos são declarados nas Escrituras, são principalmente dois - o único, por uma refulgência de luz e esplendor incomuns, ou pelo contrário, uma densa escuridão e obscuridade; o outro, pela produção de obras que concordam com sua perfeição e excelência.

VIII. Essa descrição da natureza divina é o primeiro fundamento de toda religião. Pois se conclui, a partir desta perfeição e bem-aventurança de Deus, que o ato da religião pode ser digna e proveitosamente exibido a Deus, ao conhecimento de qual matéria, somos trazidos, através da manifestação da glória divina. O sincero leitor poderá, neste lugar, suprir das disputas públicas anteriores, as teses sobre o Pai e o Filho, e sobre o Espírito Santo, a Trindade Sagrada e indivisa.


DISCUSSÃO XXIV. SOBRE A CRIAÇÃO

I. Nós tratamos de Deus, que é o primeiro objeto da religião cristã. E agora trataríamos de Cristo, que, ao lado de Deus, é outro objeto da mesma religião; mas devemos pressupor algumas coisas, sem as quais, Cristo não seria um objeto de religião, nem a necessidade da religião cristã seria entendida. De fato, a causa deve ser primeiro explicada, por causa da qual Deus tem o direito de exigir qualquer religião do homem; ENTÃO a religião, também, que é prescrita em virtude desta causa e direito, e, finalmente, o evento que se seguiu, do qual surgiu a necessidade de constituir Cristo nosso salvador, e a religião cristã, empregada por Deus, por sua própria vontade que, pelo pecado do homem, perdeu o direito que obteve sobre ele pela criação, nem deixou inteiramente de lado sua afeição pelo homem, embora pecador e miserável.

II. E visto que Deus é o objeto da religião cristã, não apenas como o Criador, mas também como o Criador de novo (no último aspecto, Cristo, também, como constituído por Deus para ser o salvador, é o objeto da religião Cristã). é necessário primeiro tratarmos sobre a criação primitiva, e aquelas coisas que são unidas a ela de acordo com a natureza e, depois disso, sobre aquelas que resultaram da conduta do homem, antes de começarmos a tratar sobre a nova criação, em que a consideração primária é a de Cristo como Mediador.

III A criação é um ato externo de Deus, pelo qual ele produziu todas as coisas do nada, por si mesmo, pela sua Palavra e Espírito.

IV. A principal causa eficiente é Deus Pai, pela sua Palavra e Espírito. A causa impulsora, que indicamos na definição da partícula "para", é a bondade de Deus, segundo a qual ele está inclinado a comunicar seu bem. O ordenador é a sabedoria divina; e a executora, ou performer, é o poder divino, que a vontade de Deus emprega através de uma inclinação de bondade, de acordo com a prescrição mais equitativa de sua sabedoria.

V. A questão da qual Deus criou todas as coisas deve ser considerada de três formas:

(1) A primeira de todas é aquela da qual todas as coisas em geral foram produzidas, na qual, também, podem todas, por causa disso, recaída e ser reduzida; não é nada em si mesmo, que nossa mente, pela remoção de toda entidade, considere como o primeiro assunto; pois só isso é capaz da primeira comunicação de Deus ad extra; porque Deus não teria o direito de introduzir sua própria forma na matéria contemporânea [consigo mesmo], nem seria capaz de agir, como seria então a questão eterna, e, portanto, desagradável a nenhuma mudança.

(2) A segunda questão é aquela da qual todas as coisas corpóreas são agora distinguidas, de acordo com suas próprias formas separadas; e este é o grosseiro caos e massa não digerida criada no começo.

(3) O terceiro consiste tanto destes elementos simples e secretos, como de certos corpos compostos, dos quais todo o resto foi produzido, pois das águas procederam as coisas rastejantes e voadoras, e os peixes - da terra, todos outros seres vivos, árvores, ervas e arbustos - a partir da costela de. Adão, a mulher e das sementes, a perpetuação da espécie.

VI. A forma é a própria produção de todas as coisas a partir do nada, cuja forma pré existia pronta emoldurada, de acordo com o arquétipo da mente de Deus, sem qualquer entidade própria, para que ninguém pudesse fingir um mundo ideal.

VII. A partir de uma inspeção da matéria e da forma, é evidente: Primeiro, que a criação é o ato imediato de Deus, tanto porque uma criatura que é de um poder finito é incapaz de operar sobre nada, e porque tal criatura não pode forma de forma substancial. Em segundo lugar. A criação foi produzida livremente, não necessariamente, porque Deus não estava ligado a nada, nem destituído de formas.

VIII. O fim - não aquilo que moveu Deus a criar, pois Deus não é movido por qualquer coisa externa, mas aquilo que incessantemente e imediatamente resulta do próprio ato de criação, e que está, de fato, contido na essência deste ato. - este fim é a demonstração da sabedoria divina, bondade e poder. Pois aquelas propriedades divinas que concorrem para agir, brilham e se mostram em sua própria natureza ação - bondade, na própria comunicação - sabedoria, no modo, ordem e variedade - e poder, nesta circunstância, que tantos e tais grandes coisas são produzidas a partir do nada.

IX. O fim, que é chamado "para qual propósito", é o bem das próprias Criaturas, e especialmente do homem, a quem são referidas a maioria das outras criaturas, como sendo útil para ele, de acordo com a instituição da criação divina.

X. O efeito da criação é este mundo universal, que, nas Escrituras, obtém os nomes do céu e da terra, às vezes, também, do mar, como sendo as extremidades dentro das quais todas as coisas são abraçadas. Este mundo é um todo, que é perfeito e completo, sem defeito de qualquer forma, que possa ter relação com o todo ou com suas partes; nem é redundante em qualquer forma que não tenha relação com o todo e suas partes. É, também, uma coisa única ou unida, não por uma unidade indivisível, mas segundo a conexão e coordenação, e o afeto de relação mútua, consistindo de partes distintas, não apenas de acordo com o lugar e a situação, mas igualmente de acordo com a natureza, essência e existência peculiar. Isso era necessário, não apenas para esboçar, em alguma medida, a perfeição de Deus em variedade e multidão, mas também para demonstrar que o Senhor onipotente não criou o mundo por uma necessidade natural, mas pela liberdade de sua vontade.

XI. Mas todo este universo é, de acordo com as Escrituras, distribuído da melhor maneira possível em três classes de objetos,

(1) em criaturas puramente espirituais e invisíveis; desta classe são os anjos.

(2.) Em criaturas meramente corporais. E

(3) em naturezas que são, em uma parte delas, corpóreas e visíveis, e em outra parte, espirituais e invisíveis; os homens são desta última classe.

XII Achamos que essa foi a ordem observada na criação: criaturas espirituais, isto é, os anjos, foram criadas primeiro. Criaturas corpóreas foram criadas em seguida, de acordo com a série de seis dias, não juntas e em um único momento. Por último, o homem foi criado, consistindo de corpo e espírito; seu corpo foi, de fato, primeiro formado; e depois sua alma foi inspirada pela criação e criada por inspirar; que como Deus começou a criação em um espírito, assim ele poderia terminar isto em um espírito, sendo ele mesmo o Espírito incomensurável e eterno.

XIII. Essa criação é o fundamento desse direito pelo qual Deus pode exigir a religião do homem, o que é uma questão que será mais clara e plenamente compreendida, quando virmos mais especialmente para tratar da criação primitiva do homem; pois aquele que não é o criador de todas as coisas e que, portanto, não tem todas as coisas sob o seu comando, não pode ser acreditado, nem pode haver qualquer esperança e confiança n'Ele, nem ele pode ser temido. No entanto, todos esses são atos que pertencem à religião.

COROLÁRIO:

I. O mundo não foi criado desde toda a eternidade, nem poderia ser criado assim; embora Deus fosse, desde a eternidade, equipado com essa capacidade pela qual ele poderia criar o mundo e depois cria-lo; e embora nenhum momento possa ser concebido por nós, no qual o mundo não poderia ter sido criado.

II. Aquele que forma uma concepção precisa, em sua mente, da criação, deve, além da plenitude da sabedoria divina, bondade e poder, ou capacidade, conceber que houve uma dupla privação ou vacuidade - a Primeira, segundo essência ou forma, que terá alguma semelhança com um infinito nada que é capaz de formas infinitas; o SEGUNDO, segundo o lugar, que será como um vácuo infinito capaz de ser o receptáculo de numerosos mundos.

III Por isso, segue-se também que o tempo e o lugar não são Criaturas Separadas, mas são criadas com as próprias coisas, ou melhor, que elas existem juntas na criação das coisas, não por uma entidade absoluta, mas relativa, sem a qual não coisa criada pode ser pensada ou concebida.

IV. Esta criação é o primeiro de todos os atos externos divinos, tanto na intenção do Criador, como na realidade ou na realidade; e é um ato perfeito em si mesmo, não servindo outro mais primário, como seu meio; embora Deus tenha feito algumas criaturas, que, além do fato de terem sido feitas pelo ato da criação, estão preparadas para serem ainda mais avançadas, e para serem elevadas a uma condição ainda mais excelente.

V. Se alguma coisa é representada como o objeto da criação, parece que nada pode ser estabelecido de forma mais adequada do que aquelas coisas que, de todas as formas possíveis, foram produzidas pelo ato da criação, desde a inexistência até a existência.


DISCUSSÃO XXV. SOBRE ANJOS EM GERAL E EM PARTICULAR

I. Anjos são substâncias meramente espirituais, criadas a partir da imagem de Deus, não apenas para que possam reconhecer, amar e adorar seu Criador, e possam viver em um estado de felicidade com ele, mas também executar certos deveres concernentes ao resto do mundo. criaturas de acordo com o comando de Deus.

II. Nós os chamamos de "substâncias", contra os saduceus e outros, que afirmam que os anjos nada mais são do que os bons ou maus movimentos dos espíritos, ou então exercícios de poder para ajudar ou para ferir. Mas isto está completamente em desacordo com toda a Escritura, como as ações, (que são aquelas de seres supostos), as aparências, e os nomes que eles atribuem a elas, demonstram mais do que suficientemente.

III Acrescentamos que eles são "meramente espirituais", que podemos separá-los dos homens, as espécies opostas a eles, e podem intimar sua natureza. E embora a composição da matéria e da forma não pertença aos anjos, ainda assim, afirmamos que são substâncias absolutamente compostas, e que elas são compostas,

(1) do ser e da essência.

(2.) De ato e poder ou capacidade.

(3) Por último, de assunto e acidente inerente.

IV. Mas porque são criaturas, elas são finitas e as medimos por lugar, tempo e número.

(1.) Por lugar, não que eles estejam nele corporalmente, isto é, não que ocupem e preencham um certo espaço local, proporcional à sua substância; mas eles são intelectualmente, isto é, eles existem em um lugar sem a ocupação e plenitude de qualquer espaço local, que os escolásticos denominam por definição, "estar em um lugar". Mas, como eles não podem estar em vários lugares ao mesmo tempo, mas às vezes estão em um lugar, e às vezes em outro, então eles não são movidos sem tempo, embora seja dificilmente perceptível.

(2) Nós os medimos pelo tempo, ou pela duração ou idade, porque eles têm um começo de ser, e toda a idade em que eles continuam em sucessão, por partes do passado, presente e futuro; mas o todo não está presente para eles no mesmo momento e sem qualquer distância.

(3) Por último. Nós os medimos por NÚMERO, embora este número não esteja definido nas páginas do volume sagrado e, portanto, é desconhecido para nós, mas conhecido por Deus; todavia, é muito grande, pois não é diminuído nem aumentado, porque os anjos não são gerados nem morrem.

V. Dizemos que eles foram "criados segundo a imagem de Deus"; porque eles são denominados "os filhos de Deus". Essa imagem, dizemos, consiste em parte naquelas coisas que pertencem a suas naturezas e em parte naquelas coisas que são de um dom sobrenatural.

(1) Para sua natureza, pertencem tanto a sua essência espiritual, quanto a faculdade de compreender, de querer e de agir poderosamente.

(2) Para a investidura sobrenatural, pertencem à luz do conhecimento no entendimento e, a seguir, a retidão ou santidade da vontade. A imortalidade em si é de um dom sobrenatural; mas é aquilo que Deus determinou para preservar a eles, de que maneira eles podem se conduzir em direção a ele.

VI. O fim unido é duplo - que, permanecendo ao redor do trono de Deus como seus aparatos ou mensageiros, para a glória da divina Majestade, os anjos podem perpetuamente elogiar e celebrar [os louvores de] Deus, e que eles possam, com a máxima rapidez, execute, à maneira de Deus, os ofícios de ministração que ele lhes ordena.

VII. Somos informados nas próprias Escrituras que existe certa ordem entre os anjos; porque eles mencionam anjos e arcanjos, e atribuem até mesmo ao diabo seus anjos. Mas nós somos voluntariamente ignorantes dessa distinção em ordens e vários graus, e o que é que constitui tal distinção. Também pensamos que se [a existência] de certas ordens de anjos for concedida, é mais provável que Deus empregue anjos de ordens diferentes para os mesmos deveres, do que ele designe ordens distintas para cada ministério separado; embora permitamos que aqueles que detêm outros sentimentos pensem assim com alguma razão.

VIII. Para o desempenho dos ministérios a eles impostos, os anjos têm freqüentemente aparecido vestidos em corpos, cujos corpos eles não formaram e assumiram para si mesmos a partir do nada, mas a partir de matéria preexistente, por uma união nem essencial nem pessoal, mas local (porque eles não estavam então além daqueles corpos) e, de acordo com um propósito instrumental, que eles poderiam usá-los para a devida execução dos atos ordenados.

IX. Esses corpos, portanto, não foram vivos, nem os anjos, através deles, vistos, ouvidos, provados, cheirados, tocados, fantasmas ou imaginações concebidas, etc. através dos órgãos desses corpos, eles produziam apenas atos como os que poderiam ser realizados por um anjo que os habita, ou, pelo contrário, existem neles como o motor de acordo com o lugar. Por essa razão, talvez, não seja indevidamente afirmado, que corpos, verdadeiramente humanos, que são habitados por um espírito vivo e dirigente, possam ser discernidos, por julgamento humano, desses corpos assumidos.

X. Deus também prescreveu uma certa lei aos anjos, pelos quais eles poderiam ordenar suas vidas de acordo com Deus, e não de acordo com eles mesmos, e pela observância de que eles poderiam ser abençoados, ou transgredindo-os, poderiam ser eternamente miseráveis, sem qualquer esperança de perdão. Pois foi o bom prazer de Deus agir em direção aos anjos de acordo com a justiça estrita, e não mostrar toda a sua bondade em trazê-los para a salvação.

XI. Mas nós não decidimos se um único ato de obediência foi suficiente para obter a benção eterna, pois um ato de desobediência era merecedor de destruição eterna.

XII Alguns dos anjos transgrediram a lei sob a qual foram colocados; e isto eles fizeram por sua própria culpa, porque pela graça com a qual eles foram fornecidos, e pelos quais Deus os ajudou, e estava preparado para ajudá-los, eles foram capacitados a obedecer a lei e permanecer em sua integridade.

XIII. Por isso, é a divisão feita de anjos no bem e no mal. Os primeiros são assim denominados, porque continuaram firmes na verdade e preservaram "sua própria morada". Mas os últimos são chamados de "anjos maus", porque não continuaram na verdade e "abandonaram sua própria morada".

XIV Mas os primeiros são chamados de "anjos bons", não apenas de acordo com um hábito infundido, mas igualmente de acordo com o ato que eles realizaram, e de acordo com sua confirmação em bondade habitual, cuja causa nós colocamos no aumento da graça, e em seu santo propósito, que eles conceberam em parte por contemplarem a punição que foi infligida aos anjos apóstatas, e em parte pela percepção de graça aumentada. [Se for perguntado,] Eles também não fizeram isso, através de perfeita benção, à qual nada poderia ser acrescentado ?, nós não negamos isto, por causa do acordo de homens instruídos, embora pareça possível produzir razões para o contrário.

XV. Os últimos (Tese 13) são chamados de "anjos maus": Primeiro, pela iniquidade real, e depois por perversidades habituais e obstinação pertinente; portanto, eles se deleitam em fazer o que quer que suponham que possa levar ao opróbrio de Deus e à destruição do próximo. Mas essa obstinação fixa no mal parece derivar sua origem, em parte, de uma intuição da ira de Deus e de uma consciência maligna que brota disso e, em parte, de sua própria maldade.

XVI. Mas, em relação às espécies de pecado que os anjos perpetraram, não nos atrevemos a afirmar o que era. No entanto, dizemos, pode-se afirmar com alguma probabilidade, que foi o crime de orgulho, a partir desse argumento que solicitou o homem a pecar através do desejo de excelência.

XVII. Quando é da vontade de Deus empregar a ajuda de bons anjos, pode-se dizer que ele emprega não apenas aqueles poderes e faculdades que ele lhes conferiu, mas também aqueles que são aumentados por ele mesmo. Mas achamos que é contraditório com a verdade, se é dito que Deus fornece os demônios, cujo serviço ele usa, com maior conhecimento e poder do que eles têm através da criação e de sua própria experiência.

COROLÁRIO:

I. Permitimos que isso se torne um assunto de discussão: Pode-se dizer que bons anjos lutam entre si, com uma reserva daquela caridade que eles devem a Deus, uns aos outros e aos homens?

II. Os anjos precisam de um mediador? e é Cristo o mediador dos anjos? Nós respondemos no negativo.

III Todos os anjos são de uma espécie? Achamos que isso é mais provável que o contrário.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

Share on Google Plus

Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

0 Comentário: