Se a doutrina sagrada é mais nobre que outras ciências?

Objeção 1: Parece que a doutrina sagrada não é mais nobre que outras ciências; pois a nobreza de uma ciência depende da certeza que ela estabelece. Mas outras ciências, cujos princípios não podem ser duvidados, parecem ser mais certos que a doutrina sagrada; por seus princípios - a saber, artigos de fé - pode ser duvidado. Portanto, outras ciências parecem ser mais nobres.

Objeção 2: Além disso, é sinal de uma ciência inferior depender de uma superior; como a música depende da aritmética. Mas a doutrina sagrada depende de certo modo das ciências filosóficas; pois Jerome observa, em sua Epístola a Magnus, que "os médicos antigos enriqueceram tanto seus livros com as idéias e frases dos filósofos, que você não sabe mais o que admirar neles, sua erudição profana ou seu aprendizado das escrituras". Portanto, a doutrina sagrada é inferior a outras ciências.

Pelo contrário, outras ciências são chamadas de criadas desta: "A sabedoria enviou suas criadas para convidar para a torre" ( Pro. 9: 3 ).

Eu respondo isso,Como essa ciência é parcialmente especulativa e parcialmente prática, transcende todas as outras especulativas e práticas. Agora, uma ciência especulativa é considerada mais nobre que outra, seja por causa de sua maior certeza, ou por causa do valor mais alto de seu objeto. Em ambos os aspectos, essa ciência supera outras ciências especulativas; em ponto de maior certeza, porque outras ciências derivam sua certeza da luz natural da razão humana, que pode errar; considerando que isso deriva sua certeza da luz do conhecimento divino, que não pode ser induzido em erro: quanto ao valor mais alto de seu objeto, porque esta ciência trata principalmente daquelas coisas que, por sua sublimidade, transcendem a razão humana; enquanto outras ciências consideram apenas as coisas que estão ao alcance da razão. Das ciências práticas, aquele é mais nobre que é ordenado para um outro objetivo, pois a ciência política é mais nobre que a ciência militar; pois o bem do exército é direcionado ao bem do Estado. Mas o objetivo desta ciência, na medida em que é prático, é a felicidade eterna; a que, para um fim último, são direcionados os propósitos de toda ciência prática. Por isso, é claro que, sob todos os pontos de vista, é mais nobre que outras ciências.

Resposta à Objeção 1: Pode muito bem acontecer que o que é em si mais certo possa nos parecer menos certo devido à fraqueza de nossa inteligência ", que é deslumbrada pelos objetos mais claros da natureza; como a coruja é deslumbrada por a luz do sol" (Metafísica II, parte 1). Portanto, o fato de alguns duvidarem de artigos de fé não se deve à natureza incerta das verdades, mas à fraqueza da inteligência humana; todavia, o conhecimento mais delgado que pode ser obtido das coisas mais elevadas é mais desejável do que o conhecimento mais certo obtido das coisas inferiores, como é dito em De Animalibus XI.

Resposta à Objeção 2: Essa ciência pode, em certo sentido, depender das ciências filosóficas, não como se precisasse delas, mas apenas para tornar seu ensino mais claro. Pois ele aceita seus princípios não de outras ciências, mas imediatamente de Deus, por revelação. Portanto, não depende de outras ciências como das superiores, mas as utiliza como das menores e como criadas: assim também as ciências mestras fazem uso das ciências que fornecem seus materiais, como políticas da ciência militar. O fato de usá-los não se deve ao seu próprio defeito ou insuficiência, mas ao defeito de nossa inteligência, que é mais facilmente liderada pelo que é conhecido pela razão natural (a partir da qual procedem as outras ciências) até o que está acima da razão, como são os ensinamentos desta ciência.

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Tomás de Aquino

Suma Teológica. Primeira parte.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

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