As discussões privadas de Armínio - VI

Sobre a criação do homem à imagem de Deus
Sobre o domínio de Deus
Sobre a providência de Deus
Sobre a aliança com os nossos pais
Sobre as atitudes e o pecado dos nossos pais


DISCUSSÃO XXVI. SOBRE A CRIAÇÃO DO HOMEM APÓS A IMAGEM DE DEUS

I. O homem é uma criatura de Deus; consistindo de um corpo e uma alma, racional, bom e criado a partir da imagem divina - de acordo com seu corpo, criado a partir de matéria preexistente, isto é, terra misturada e salpicada com umidade aquosa e etérea - de acordo com sua alma, criada do nada, pela respiração ofegante em suas narinas.

II. Mas aquele corpo teria sido incorruptível e, pela graça de Deus, não teria sido sujeito à morte, se os homens não tivessem pecado, e não tivessem, por esse ato, adquirido por si mesmo a necessidade de morrer. E porque era para ser o futuro receptáculo da alma, foi fornecido pelo sábio Criador com vários e excelentes órgãos.

III Mas a alma é inteiramente de uma natureza admirável, se você considerar sua origem, substância, faculdades e hábitos.

(1.) Sua origem; pois é do nada, criado por infusão e infundido pela criação, um corpo sendo devidamente preparado para a sua recepção, para que possa moldar a matéria como com a forma e, estando unida ao corpo por um laço nativo, poderia, com ela, compor um ufisamenon, produção. Criado, digo, por Deus no tempo, como ele ainda diariamente cria uma nova alma em cada corpo.

IV. Sua substância, que é simples, imaterial e imortal. Simples, eu digo, não com respeito a Deus; pois consiste em ato e poder ou capacidade, de ser e essência, de sujeito e acidentes; mas é simples no que diz respeito a coisas materiais e compostas. É imaterial, porque pode subsistir por si só e, quando separado do corpo, pode operar sozinho. É imortal, não de fato de si mesmo, mas pela graça sustentadora de Deus.

V. Suas faculdades, que são duas, o entendimento e a vontade, como de fato o objeto da alma é duplo. Pois o entendimento apreende a eternidade e a verdade, tanto universal como particular, por um ato natural e necessário, e portanto por um ato uniforme. Mas a vontade tem uma inclinação para o bem. No entanto, isso também é, de acordo com o modo de sua natureza, com o bem universal e com aquilo que é o bem principal; ou, de acordo com o modo de liberdade, para todos os outros [tipos de] bons.

VI. Por último. Em seus hábitos, que são: Primeiro, a sabedoria, pela qual o intelecto claramente e suficientemente entendia a verdade sobrenatural e a bondade tanto da felicidade quanto da justiça. Em segundo lugar. Justiça e santidade da verdade, através das quais a vontade foi ajustada e pronta para seguir o que esta sabedoria ordenou a ser feito, e o que mostrou ser desejado. Essa retidão e sabedoria são chamadas de "originais", tanto porque o homem as tinha desde sua própria origem, e porque, se o homem tivesse continuado em sua integridade, elas também teriam sido comunicadas à sua posteridade.

VII. Em todas estas coisas, a imagem de Deus mais maravilhosamente brilhava. Dizemos que esta é a semelhança com a qual o homem se assemelhou ao seu Criador, e expressou isto de acordo com o modo de sua capacidade - em sua alma, de acordo com sua substância, faculdades e hábitos - neste corpo, embora isso não possa ser dito apropriadamente. ter sido criado a partir da imagem de Deus que é puro espírito, mas é algo divino, tanto da circunstância que, se o homem não tivesse pecado, seu corpo nunca teria morrido, e porque é capaz de incorruptibilidade e glória especiais, do qual o apóstolo trata em 1 Coríntios 15, porque exibe alguma excelência e majestade além dos corpos de outras criaturas vivas, e, finalmente, porque é um instrumento bem ajustado para ações e operações admiráveis ​​- em toda a sua pessoa, de acordo com a excelência, integridade e domínio sobre o resto das criaturas, que foram conferidas a ele.

VIII. As partes desta imagem podem ser assim distinguidas: Algumas delas podem ser chamadas naturais ao homem e outras sobrenaturais; alguns, essenciais para ele e outros acidentais. É natural e essencial para a alma ser um espírito e ser dotado do poder de compreender e de querer, tanto de acordo com a natureza como o modo de liberdade. Mas o conhecimento de Deus e das coisas relativas à salvação eterna é sobrenatural e acidental, assim como a retidão e a santidade da vontade, de acordo com esse conhecimento. A imortalidade é até agora essencial para a alma, que não pode morrer a menos que deixe de existir; mas é sob este aspecto sobrenatural e acidental, porque é através da graça e da ajuda da preservação, que Deus não está obrigado a conceder à alma.

IX. Mas a imortalidade do corpo é inteiramente sobrenatural e acidental; pois pode ser tirado do corpo, e o corpo pode retornar ao pó, do qual foi tirado. Sua excelência acima de outras criaturas vivas e sua aptidão peculiar para produzir vários efeitos são naturais e essenciais. Seu domínio sobre as criaturas que pertencem ao homem como sendo constituído de corpo e alma, pode ser parcialmente considerado como pertencente a ele de acordo com a excelência da natureza, e parcialmente como conferido a ela por um dom gracioso, de que domínio isso parece ser uma evidência de que nunca é tomada totalmente longe da alma, embora seja variada, e aumentada e diminuída de acordo com graus e partes.

X. Assim foi criado o homem, para que ele possa conhecer, amar e adorar seu Criador, e possa viver com ele para sempre em um estado de bem-aventurança. Por este ato de criação, Deus manifestamente manifestou a glória de sua sabedoria, bondade e poder.

XI. A partir dessa descrição do homem, parece que ele está preparado para realizar o ato de religião a Deus, visto que tal ato é requerido dele - que ele é capaz da recompensa que pode ser devidamente julgada àqueles que realizam [atos de] religião para com Deus, e do castigo que pode ser justamente infligido àqueles que negligenciam a religião; e, portanto, que a religião pode, por um direito merecido, ser exigida do homem de acordo com essa relação; e esta é a relação principal, segundo a qual devemos, na teologia sagrada, tratar sobre a criação do homem segundo a imagem de Deus.

XII Além desta imagem de Deus, e desta referência às coisas sobrenaturais e espirituais, vem sob nossa consideração o estado da vida natural, em que o primeiro homem foi criado e constituído, de acordo com o apóstolo Paulo, "o que é natural era primeiro, e depois, aquilo que é espiritual ". (1 Coríntios 15. 46.) Esse estado é fundado na união natural entre corpo e alma, e na vida que a alma naturalmente vive no corpo; da qual união e vida é que a alma busca seu corpo, coisas que são boas para ele; e, por outro lado, o corpo está pronto para escritórios que são congruentes com sua natureza e desejos. De acordo com esse estado ou condição, há uma relação mútua entre o homem e as coisas boas deste mundo, cujo efeito é que o homem pode desejá-las e, ao adquiri-las para si mesmo, pode conceder o trabalho que ele considera necessário. ser necessário e conveniente.


DISCUSSÃO XXVII. SOBRE O DOMÍNIO OU DOMÍNIO DE DEUS

I. Através da criação, o domínio sobre todas as coisas que foram criadas por ele pertence ao Criador. É, portanto, primário, não depender de nenhum outro domínio ou de nenhuma outra pessoa; e é, nesse sentido, chefe, porque não há maior; e é absoluta, porque é sobre toda a criatura, de acordo com o todo e de acordo com todas e cada uma de suas partes, e com todas as relações que subsistem entre o Criador e a criatura. É, conseqüentemente, perpétuo, isto é, enquanto a própria criatura existir.

II. Mas o domínio de Deus é o direito do Criador e seu poder sobre as criaturas; de acordo com a qual ele os tem como sua propriedade, e pode comandá-los e usá-los, e fazer com eles, qualquer que seja a relação entre a criação e a equidade que repousa sobre eles, permitir.

III Pois o direito não pode se estender além do permitido por aquela causa da qual o todo surge e do qual depende. Por esta razão, não é agradável a este direito de Deus, ou que ele entrega sua criatura a outro que possa dominar sobre tal criatura, em seu prazer arbitrário, de modo que ele não seja compelido a prestar a Deus uma conta do exercício. de sua soberania, e poder, sem qualquer demérito por parte da criatura, infligir todo mal sobre uma criatura capaz de ferir, ou, pelo menos, não para qualquer bem desta criatura; ou que ele [Deus] ordene um ato a ser feito pela criatura, para a execução da qual ele não tem, nem pode ter poderes suficientes e necessários; ou que ele empregue a criatura para introduzir o pecado no mundo, para que ele possa, ao puni-lo ou perdoá-lo, promover sua própria glória; ou, finalmente, fazer a respeito da criatura tudo o que ele é capaz, de acordo com seu poder absoluto, de fazer a respeito dele, que é eternamente punir ou afligi-lo, sem [ter cometido] pecado.

IV. Como esse é um poder sobre as criaturas racionais (em referência a quem principalmente tratamos sobre o domínio e o poder de Deus), ele pode ser considerado em dois pontos de vista, seja como despótico, seja como real ou patriarcal. O primeiro é o que ele emprega sem qualquer intenção de bem, o que pode ser útil ou salvar a criatura; este último é o que ele emprega quando também pretende o bem da própria criatura. E este último é usado por Deus através da abundância de sua própria bondade e suficiência, até que ele considera a criatura indigna, por causa de sua perversidade, ter Deus presidindo sobre ele em sua autoridade real e paterna.

V. Portanto, é que, quando Deus está prestes a comandar alguma coisa para sua criatura racional, ele não exige tudo o que justamente poderia fazer, e emprega persuasões através de argumentos que levam em conta a utilidade e necessidade daqueles persuasões.

VI. Além disso, Deus faz um contrato ou convênio com sua criatura; e ele faz isso com o propósito de que a criatura possa servi-lo, não tanto de "dívidas", quanto de uma obediência espontânea, livre e liberal, de acordo com a natureza das confederações que consistem em estipulações e promessas. Por causa disso, Deus frequentemente distingue sua lei pelo título de uma ALIANÇA.

VII. No entanto, essa condição é sempre anexada à confederação, de que se o homem se desatender ao pacto e ao desprezo de seu domínio agradável, ele pode sempre ser impelido ou governado por aquela dominação que é realmente soberana, rígida e rígida, e na qual ele quem se recusa a obedecer as outras [espécies de regra], cai com justiça.

VIII. Assim, surge um duplo direito de Deus sobre sua criatura racional. O primeiro, que pertence a ele através da criação; o segundo, através de contrato. O primeiro repousa sobre o bem que a criatura recebeu de seu Criador; o último repousa sobre o benefício ainda maior que a criatura receberá de Deus, seu preservador, promotor e glorificador.

IX. Se a criatura pecar contra esse direito duplo, por esse mesmo ato, ele dá a Deus, a seu Senhor, Rei e Pai, o direito de tratá-lo como uma criatura pecadora, e de infligir a ele a punição devida; e este é um direito TERCEIRO, que repousa no mau ato da criatura contra Deus.


DISCUSSÃO XXVIII. SOBRE A PROVIDÊNCIA DE DEUS

I. Não apenas a própria natureza de Deus, e das próprias coisas, mas também as Escrituras e a experiência, evidentemente, mostram que a providência pertence a Deus.

II. Mas a providência denota alguma propriedade de Deus, não uma qualidade, uma capacidade ou um hábito; mas é um ato que não é ad intra nem interno, mas que é ad extra e externo, e que é sobre um objeto diferente de Deus, e que não está unido a ele desde toda a eternidade, em seu entendimento, mas como separado e realmente existente.

III E é um ato da compreensão prática, ou da vontade empregando o entendimento, não completado em um único momento, mas continuado através dos momentos da duração das coisas.

IV. E pode-se definir a inspeção e vigilância contínua, solícita e generalizada de Deus, de acordo com a qual ele exerce um cuidado geral sobre o mundo inteiro, e sobre cada uma das criaturas e suas ações e paixões, de uma maneira condizente com isso. ele próprio, e adequado para suas criaturas, para seu benefício, especialmente para aqueles de homens piedosos, e para uma declaração da perfeição divina.

V. Nós representamos o objeto dele ser tanto o mundo inteiro como é uma coisa única consistindo de muitas partes que têm uma certa relação entre si, e possuindo ordem entre si, e cada uma de nossas criaturas, com suas ações e paixões. Nós preservamos a distinção da bondade que está neles,

(1) de acordo com sua natureza, através da criação;

(2) De acordo com a graça, através da comunicação de dons sobrenaturais e elevação a dignidades;

(3) De acordo com o uso correto tanto da natureza como da graça; contudo, atribuímos os dois últimos também ao ato da providência.

VI. A regra da providência, segundo a qual ela produz seus atos, é a sabedoria de Deus, demonstrando o que é digno de Deus, de acordo com sua bondade, severidade ou amor pela justiça ou pela criatura, mas sempre segundo a equidade.

VII. Os atos de providência que pertencem à sua execução, são - preservação, que parece estar ocupada com essências, qualidades e quantidades - e governo, que preside ações e paixões, e cujos principais atos são o movimento, a assistência, a concordância. e permissão. Os três primeiros desses atos se estendem ao bem, seja natural ou moral; e o último deles pertence ao mal sozinho.

VIII. O poder de Deus serve universalmente, e em todos os momentos, para executar esses atos, com exceção da permissão; especialmente, e às vezes, esses atos são executados pelas próprias criaturas. Assim, um ato de providência é chamado de imediato ou mediado. Quando ele emprega [a agência] das criaturas, então elas permitem que elas conduzam seus movimentos de acordo com sua própria natureza, a menos que seja seu prazer fazer qualquer coisa fora do caminho comum.

IX. Então, aqueles atos que são realizados de acordo com algum curso da natureza ou da graça, são chamados de ordinários; aqueles que são empregados para além, acima, ou também contrários a essa ordem, são extraordinários; todavia, eles sempre são concluídos pelos termos devida adequação e adequação, dos quais tratamos na definição. (Tese 4)

X. Os graus são estabelecidos na providência, não de acordo com a intuição ou supervisão, nem de acordo com a presença ou continuidade, mas de acordo com solicitude e cuidado, que ainda estão livres de ansiedade, mas que são maiores em relação ao homem. do que a respeito de bois, também maior concernente a crentes e pessoas piedosas, do que àqueles que são ímpios.

XI. O fim da providência e de todos os seus atos é a declaração das perfeições divinas, da sabedoria, bondade, justiça, severidade e poder, e do bem do todo, especialmente daqueles homens que são escolhidos ou eleitos.

XII Mas desde que Deus não faz nada, ou permite que seja feito no tempo, o qual ele não decretou de toda a eternidade, ou fazer ou permitir que o decreto, portanto, seja colocado antes da providência e seus atos como um ato interno é antes daquele que é externo.

XIII. O efeito, ou melhor, a consequência, que pertence ao próprio Deus, é a sua presciência; e é parcialmente chamado natural e necessário, e parcialmente livre - LIVRE, porque segue o ato do livre arbítrio divino, sem o qual não seria o objeto dele - Natural e Necessário, até onde (quando isto objeto é estabelecido pelo ato da vontade divina,) não pode ser desconhecido pelo entendimento divino.

XIV A predição às vezes segue essa presciência, quando agrada a Deus dar indicações a suas criaturas das questões das coisas, antes que elas aconteçam. Mas nem a previsão nem qualquer presciência induz a uma necessidade de qualquer coisa que seja depois, uma vez que elas são [na mente divina.] Posteriores em natureza e ordem para a coisa que é futura. Pois uma coisa não acontece porque foi conhecida ou anunciada; mas é conhecido e anunciado porque ainda está para acontecer.

XV. Nem o próprio decreto, pelo qual o Senhor administra a providência e seus atos, induz qualquer necessidade sobre as coisas futuras; pois, como o decreto (§ 12) é um ato interno de Deus, não estabelece nada na coisa em si. Mas as coisas acontecem e acontecem necessariamente ou contingentemente, de acordo com o modo de poder, que agradou a Deus. para empregar na administração de negócios.


DISCUSSÃO  XXIX. DA ALIANÇA EM QUE DEUS INGRESSOU COM NOSSOS PRIMEIROS PAIS

I. Embora, de acordo com Seu direito e poder sobre o homem, a quem ele criou após sua própria imagem, Deus poderia prescrever obediência a ele em todas as coisas para a execução da qual ele possuía poderes adequados, ou, pela graça de Deus, os teria nesse estado; todavia, para que ele pudesse extrair do homem a obediência voluntária e livre, a qual, por si só, lhe é grata, foi sua vontade entrar em um contrato e aliança com ele, pelo qual Deus exigiu obediência e, por outro lado, prometeu uma recompensa, à qual ele acrescentou a denúncia de uma punição, que a transação poderia não parecer inteiramente entre iguais, e como se o homem não estivesse completamente ligado a Deus.

II. Por causa disso, a lei de Deus é muitas vezes chamada de Aliança, porque consiste naquelas duas partes, isto é, uma obra comandada e uma recompensa prometida, à qual é subjugada a denúncia de uma punição, para significar o direito que Deus tinha sobre o homem e que ele não se rendeu completamente e para incitar o homem a uma maior obediência.

III Deus prescreveu essa obediência, primeiro, por uma lei colocada e impressa na mente do homem, na qual está contido o seu dever natural para com Deus e o seu próximo, e, portanto, também para com ele; e é o amor, com medo, honra e adoração para com um superior. Pois, como a verdadeira virtude consiste no governo ou na correta ordenação das afeições (das quais a primeira, a principal, e aquela da qual o resto depende, é Amor), toda a lei está contida na correta ordenação do amor. E, como nenhuma obediência parece ser cedida no caso de um homem que executa toda a sua própria vontade sem qualquer, até mesmo a menor resistência, portanto, para tentar sua obediência, essa coisa deveria ser prescrita, à qual, por um certo sentimento, o homem tinha uma aversão; e isso era para ser proibido, para o qual ele foi atraído por uma certa inclinação. Portanto, o amor de nós mesmos deveria ser regulado ou corretamente ordenado, que é a primeira e próxima causa que o homem deve viver em sociedade com sua espécie, ou de acordo com a humanidade.

IV. Para esta lei, foi o prazer de Deus adicionar outro, que era simbólico. Uma lei simbólica é aquela que prescreve ou proíbe algum ato que, em si mesmo, não é nem agradável nem desagradável a Deus, isto é, indiferente; e serve para esse propósito que Deus pode tentar se o homem está disposto a obedecer a ele, somente por causa disso, porque tem sido o prazer de Deus requerer tal obediência, e embora fosse impossível imaginar qualquer outra razão pela qual Deus impôs essa lei.

V. Que a lei simbólica era, neste caso, proibitiva de algum ato, ao qual o homem estava inclinado por alguma propensão natural (isto é, comer da árvore do conhecimento do bem e do mal), embora "fosse agradável para os olhos e bom para comida ". Pelo comando de um ato indiferente, parece não ter sido possível tentar a obediência do homem com igual vantagem.

VI. Esta parece ser a diferença entre cada [desses tipos de] obediência, que o primeiro (Tese I) é verdadeira obediência e, em si mesmo, agrada a Deus; e diz-se que o homem que a pratica verdadeiramente vive segundo a piedade; mas que o último (Teses 4 e 5) não é tanto a própria obediência, quanto a profissão externa de voluntariamente obedecer; e é, portanto, um reconhecimento, ou o sinal de um reconhecimento, pelo qual o homem professa estar sujeito a Deus e declara que está voluntariamente sujeito. Exatamente da mesma maneira, um vassalo concede obediência a seu senhor, por ter lutado contra seus inimigos, cuja obediência ele confessa que realiza alegremente a ele, apresentando-lhe anualmente um presente de pequeno valor.

VII. Desta comparação, parece que a obediência que é cedida a uma lei simbólica é muito inferior àquela que é cedida a uma lei natural, mas que a desobediência manifestada a uma lei simbólica não é menos grave, ou que é ainda mais grave; porque, por este mesmo ato, o homem professa que não está disposto a submeter-se a si mesmo e, na verdade, a não obedecer em outros assuntos, e aqueles de maior importância, e de trabalho mais difícil.

VIII. A recompensa que corresponde à obediência a essa lei principal, cuja realização é, por si mesma, agradável a Deus (a analogia e a diferença que existem entre Deus e o homem sendo fielmente observado) é a vida eterna, a completa satisfação do todo. da nossa vontade e desejo. Mas a recompensa que responde à observância da lei simbólica, é o livre desfrute dos frutos do Paraíso, e o poder de comer da árvore da vida, pela qual o homem sempre foi restaurado à sua força imaculada. Mas essa árvore da vida era um símbolo da vida eterna, que o homem teria desfrutado se, abstendo-se de comer o fruto, tivesse professado obediência e verdadeiramente tivesse realizado tal obediência à lei moral.

IX. Somos de opinião que, se nossos primeiros pais tivessem permanecido em sua integridade pela obediência realizada a ambas as leis, Deus teria agido com sua posteridade pelo mesmo pacto, isto é, obedecendo à lei moral inscrita em seus corações. e para alguma lei simbólica ou cerimonial; embora não nos atrevamos a fazer uma afirmação semelhante, respeitando a árvore do conhecimento do bem e do mal.

X. Assim, da mesma forma, se eles tivessem persistido em sua obediência a ambas as leis, nós pensamos que é muito provável que, em certos períodos, os homens teriam sido traduzidos desta vida natural, pela mudança intermediária do corpo natural, mortal e corruptível, em um corpo espiritual, imortal e incorruptível, para passar uma vida de imortalidade e bem-aventurança no céu.

COROLÁRIO Nós permitimos que isso seja assunto de discussão: Eva recebeu este mandamento simbólico sobre a árvore do conhecimento do bem e do mal, imediatamente de Deus, ou através de Adão?


DISCUSSÃO XXX. A MANEIRA EM QUE O HOMEM SE REALIZOU PARA CUMPRIR A PRIMEIRA ALIANÇA OU O PECADO DOS NOSSOS PRIMEIROS PAIS

I. Quando Deus entrou nesta aliança com os homens, era parte do homem perpetuamente formar e dirigir sua vida de acordo com as condições e leis prescritas por esta aliança, porque ele então teria obtido as recompensas prometidas através da realização de ambas as condições. e não teria incorrido na punição devida e denunciada à desobediência. Somos ignorantes quanto ao período de tempo em que o homem cumpriu sua parte; mas as Sagradas Escrituras testificam que ele não perseverou nesta obediência.

II. Mas nós dizemos que a violação desta aliança foi uma transgressão da lei simbólica imposta a respeito de não comer o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

III. A causa eficiente dessa transgressão era o homem, determinando sua vontade para aquele objeto proibido e aplicando seu poder ou capacidade para fazê-lo. Mas a causa externa, em movimento, per se e principal era o diabo, que, tendo abordado a mulher (que ele considerava mais fraca que o homem e que, quando persuadida, facilmente o persuadiria), empregava falsos argumentos de persuasão. Um de seus argumentos foi deduzido da utilidade do bem que resultaria desse ato; outro foi deduzido do afastamento daquele que o havia proibido, isto é, pela negação da punição que se seguiria. A causa instrumental foi a serpente, cuja língua o diabo abusou para propor que argumentos ele escolheu. A causa acidental era a própria fruta, que parecia boa para comida, agradável em seu sabor e desejável para os olhos. A causa ocasional era a lei de Deus, que circunscrevia por seu interdito um ato que era indiferente em sua natureza, e para o qual o homem possuía inclinação e poderes, que poderia ser impossível que esse delito fosse perpetrado sem pecado.

IV. A única causa móvel ou antecedente era uma inclinação dupla no homem, uma superior para a semelhança de Deus, e uma inferior para o fruto desejável, "agradável à vista e boa para comida". Ambos foram implantados por Deus através da criação; mas eles deveriam ser usados ​​em um determinado método, ordem e tempo. A causa imediata e próxima era a vontade do homem, que se aplicava ao ato, a compreensão precedendo e mostrando o caminho; e estas são as causas que concorreram para efetuar este pecado, e todas as quais, através da imagem de Deus, ele foi capaz de resistir, assim foi seu dever, através da imposição dessa lei, ter resistido. Nenhum desses, portanto, nem outros, se tais são concedidos no gênero das causas, impuseram qualquer necessidade ao homem [cometer tal pecado]. Não foi uma causa externa, se você considera Deus, ou algo de Deus, do diabo ou do homem.

V. (1). Não era Deus; porque desde que ele é o bem principal, ele não faz nada além do que é bom; e, portanto, ele não pode ser chamado nem a causa eficiente do pecado, nem a causa deficiente, uma vez que ele empregou todas as coisas que foram suficientes e necessárias para evitar esse pecado.

(2.) Nem era algo em Deus; não foi nem o Seu entendimento nem a sua vontade, que comanda aquelas coisas que são justas, realiza aquelas que são boas, e permite àqueles que são maus; e essa permissão é apenas uma cessação de tal ato que, na realidade, teria impedido o ato do homem, não efetuando nada além de si mesmo, mas suspendendo alguma eficiência. Isso, portanto, não pode ser a causa.

(3) Nem o diabo foi a causa; porque ele apenas infundiu conselho; ele não impulsionou ou forçou por necessidade. (4) Eva não foi a causa; pois ela só foi capaz de preceder pelo seu exemplo, e para atrair por algum argumento, mas não para obrigar.

VI. Não era uma causa interna - se você considera a natureza comum ou geral do homem, que estava inclinada apenas a um bem, ou a sua natureza particular, que correspondia exatamente ao que é geral; nem era qualquer coisa em sua natureza particular, pois este teria sido o entendimento; mas poderia agir por persuasão e conselho, não por necessidade. O homem, portanto, pecou por seu livre arbítrio, seu próprio movimento sendo permitido por Deus, e ele próprio persuadido pelo diabo.

VII. A questão desse pecado era comer o fruto da árvore - um ato indiferente, de fato, em sua natureza, mas proibido pela imposição de uma lei, e retirado do poder do homem. a mentira também poderia ter se abstido dela sem perda de prazer. Nisto, fica evidente a bondade admirável de Deus, que tenta se o homem está disposto a se submeter ao mandamento divino em uma questão que poderia facilmente ser evitada.

VIII. A forma era a transgressão da lei imposta, ou o ato de comer como tendo sido proibido; pois, como fora proibido, fora além da ordem dos atos lícitos e bons, havia sido tirado do poder [permissível] do homem, para que não fosse exercido sem pecado.

IX. Não havia fim para esse pecado; pois sempre assumiu a forma ou o hábito do bem. Um fim, no entanto, foi proposto pelo homem, (mas não foi obtido, para que ele pudesse satisfazer tanto a sua propensão superior para com a imagem de Deus, e seu inferior para o fruto da árvore. Mas o fim do diabo era o aversão do homem de seu Deus, e, através disso, sua sedução posterior ao exílio, e a sociedade do maligno, mas a permissão de Deus tinha respeito à condição antecedente da criação, que tornara homens possuidores de livre arbítrio, e pois [a realização de] atos gloriosos a Deus, que possam surgir dela.

X. A gravidade grave desse pecado é manifestada principalmente a partir dos seguintes detalhes:

(1) Porque foi uma transgressão de uma lei como a que foi imposta. para tentar se o homem estava disposto a estar sujeito à lei de Deus, e isso trazia um número de outros pecados graves.

(2) Porque, depois de Deus ter carregado o homem com tais dons de sinais, ele teve a audácia de perpetrar este pecado.

(3) Porque, quando havia tanta facilidade para se abster do pecado, ele sofreu para ser tão facilmente induzido, e não satisfez sua inclinação em tal abundante abundância de coisas.

(4) Tornou-se ele cometido esse pecado em um lugar santificado que era um tipo do paraíso celestial, quase sob os olhos do próprio Deus, que se reuniu com ele de uma maneira familiar.

~

Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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