As discussões privadas de Armínio - X

Sobre a comunhão dos crentes com Cristo - morte
Sobre a comunhão dos crentes com Cristo - vida
Sobre a justificação
Sobre a santificação do homem
Na igreja após a Queda


DISCUSSÃO XLVI. SOBRE A COMUNHÃO DE CRENTES COM CRISTO E PARTICULARMENTE COM SUA MORTE

I. A união dos crentes com Cristo tende a comunhão com ele, que contém, em si mesma, todos os fins e frutos da união, e flui imediatamente da própria união.

II. Comunhão com Cristo é aquela pela qual os crentes, quando unidos a ele, têm em comum consigo todas as coisas que lhe pertencem; no entanto, a distinção é preservada, que existe entre a cabeça e os membros, entre quem se comunica e os que são feitos participantes, entre quem santifica e quem é santificado.

III. Esta comunhão deve, de acordo com as Escrituras, ser considerada em duas visões, pois é uma comunhão de sua morte ou de sua vida; porque Cristo deve ser assim considerado em duas relações, seja de acordo com o estado no corpo de sua carne, que foi crucificado, morto e enterrado, ou, de acordo com seu estado glorioso e a nova vida para a qual ele ressuscitou.

IV. A comunhão de sua morte é aquela pela qual, sendo plantados juntos à semelhança de sua morte, participamos de seu poder e de todos os benefícios que decorrem de sua morte.

V. Esse plantio conjunto é a crucificação, a morte e o enterro do "nosso velho homem" ou do "corpo do pecado", dentro e com o corpo da carne de Cristo. Estes são os graus pelos quais o corpo da carne de Cristo é abolido; isso também pode, em sua própria medida, ser chamado de "corpo do pecado", na medida em que Deus fez de Cristo um pecado por nós, e lhe deu que carregasse nossos pecados, em seu próprio corpo, na árvore.

VI A força e eficácia da morte de Cristo consistem na abolição do pecado e da morte, e da lei, que é "a escrita à mão que está contra nós"; e a força ou força do pecado é aquela pela qual o pecado nos mata.

VII Os benefícios eficazes da morte de Cristo, que os crentes desfrutam através da comunhão com ela, são principalmente os seguintes: O Primeiro é a remoção da maldição, que tínhamos merecido pelo pecado. Isso inclui, ou se conectou a ele, nossa reconciliação com Deus, redenção perpétua, remissão de pecados e justificação.

VIII O segundo. é libertação do domínio e da escravidão do pecado, para que o pecado não possa mais exercer seu poder em nosso corpo de pecado crucificado, morto e enterrado, para obter seus desejos pela obediência que normalmente lhe rendemos em nosso corpo de pecado, de acordo com para o velho.

IX O TERCEIRO é a libertação da lei, tanto quanto é "a letra manuscrita que estava contra nós", consistindo em instituições cerimoniais, e como é o exato exigente do que nos é devido, e inútil e ineficaz como está em vigor. O relato de nossa carne e do corpo do pecado, segundo o qual éramos carnais, embora fosse espiritual, e como pecado, por sua maldade e perversidade, abusou da própria lei para nos seduzir e matar.


DISCUSSÃO XLVII. A COMUNHÃO DE CRENTES COM CRISTO EM RELAÇÃO À SUA VIDA

I. A comunhão com a vida de Cristo é aquela pela qual, sendo enxertados nele pela conformidade com sua vida, nos tornamos participantes de todo o poder de sua vida e de todos os benefícios que dela decorrem.

II. Nossa conformidade com a vida de Cristo é a da vida presente ou a do futuro. (1.) A vida atual é a elevação de nós para uma nova vida, e estarmos sentados, em relação ao Espírito, "nos lugares celestiais" em Cristo, nossa cabeça. (2) A vida futura é a nossa ressurreição para uma nova vida, de acordo com o corpo, e o fato de sermos elevados aos lugares celestiais em relação a todo o homem.

III. Portanto, nossa conformidade com Cristo está de acordo com a mesma relação dupla: nesta vida, é nossa ressurreição para a novidade da vida espiritual e nossa conversa no céu de acordo com o Espírito; depois da vida atual, é a ressurreição de nossos corpos, sua conformidade com o corpo glorioso de Cristo e a fruição da bênção celestial.

IV. As bênçãos que fluem da vida de Cristo caem parcialmente dentro dos limites desta vida e parcialmente dentro da duração contínua da vida futura.

V. Aqueles que se enquadram dentro dos limites da vida atual são: adoção nos filhos de Deus e comunicação do Espírito Santo. Esta comunicação compõe em si três benefícios particulares: Primeiro. Nossa regeneração, através da iluminação da mente e da renovação do coração. Em segundo lugar. A ajuda perpétua do Espírito Santo para excitar e cooperar. Em terceiro lugar. O testemunho do mesmo Espírito com nossos corações, de que somos filhos de Deus, pelo qual ele é chamado "o Espírito de adoção".

VI. Aqueles que caem dentro da duração ilimitada da vida futura são nossa preservação da ira futura e a concessão da vida eterna; embora essa preservação da ira possa parecer um ato contínuo, iniciado e continuado neste mundo, mas consumado no período do último julgamento.

VII. Sob a preservação da ira, também, não é inadequadamente compreendida a contínua justificação dos pecados através da intercessão de Cristo, que, em seu próprio sangue, é a propiciação pelos nossos pecados e nosso advogado diante de Deus.


DISCUSSÃO XLVIII SOBRE JUSTIFICAÇÃO

I. Os benefícios espirituais que os crentes desfrutam na vida atual, de sua união com Cristo através da comunhão com sua morte e vida, podem ser apropriadamente referidos aos da justificação e santificação, pois nesses dois está compreendida toda a promessa da nova aliança, em que Deus promete que perdoará pecados e escreverá suas leis no coração dos crentes, que entraram em convênio com ele.

II. A justificação é um ato justo e gracioso de Deus como juiz, pelo qual, do trono de sua graça e misericórdia, ele se absolve de seus pecados, homem, pecador, mas quem é crente, por causa de Cristo e obediência e justiça de Cristo, e o considera justo, para a salvação da pessoa justificada e para a glória da justiça e graça divinas.

III. Dizemos que "é o ato de Deus como juiz", que, embora como legislador supremo, ele pudesse ter emitido regulamentos sobre sua lei e realmente os emitido, ainda não administrou essa direção através da plenitude absoluta do poder infinito, mas conteve-se dentro dos limites da justiça que demonstrou por dois métodos: Primeiro, porque Deus não justificaria, exceto se a justificação fosse precedida pela reconciliação e satisfação feitas por Cristo em seu sangue; Segundo, porque ele não justificaria ninguém, exceto aqueles que reconheceram seus pecados e creram em Cristo.

IV Dizemos que "é um ato gracioso e misericordioso"; não com relação a Cristo, como se o Pai, pela graça distinta da justiça estrita e rígida, tivesse aceitado a obediência de Cristo pela justiça, mas com respeito a nós, ambos. porque Deus, por Sua misericórdia graciosa para conosco, fez Cristo ser pecado por nós, e justiça para nós, para que pudéssemos ser a justiça de Deus nele, e porque ele colocou comunhão com Cristo na fé do evangelho, e estabeleceu Cristo como uma propiciação pela fé.

V. A causa meritória da justificação é Cristo por meio de sua obediência e justiça, que pode, portanto, ser justamente chamada de causa principal ou externa. Em sua obediência e justiça, Cristo também é a causa material de nossa justificação, na medida em que Deus nos concede a Cristo por justiça e imputa sua justiça e obediência a nós. Em relação a essa causa dupla, isto é, a meritória e a material, diz-se que somos constituídos justos pela obediência de Cristo.

VI. O objetivo da justificação é o homem, um pecador, reconhecendo-se, com tristeza, como tal e crente, isto é, crendo em Deus que justifica os ímpios, e em Cristo como tendo sido entregue por nossas ofensas e ressuscitado. novamente para nossa justificativa. Como pecador, o homem precisa de justificação através da graça e, como crente, obtém justificação através da graça.

VII. A fé é a causa instrumental, ou ato, pela qual apreendemos a Cristo proposto por Deus para propiciação e justiça, de acordo com a ordem e promessa do evangelho, na qual se diz: "Aquele que crer será justificado e salvo, e quem não crer será condenado."

VIII. A forma é o gracioso acerto de contas de Deus, pelo qual ele nos atribui a justiça de Cristo, e nos atribui fé a nós por justiça; isto é, ele remete nossos pecados a nós que somos crentes, por causa de Cristo apreendido pela fé, e nos considera justos nele. Essa estimativa ou acerto de contas, uniu-se a ela, a adoção de filhos e a concessão de um direito à herança da vida eterna.

IX. O fim, cuja causa é a salvação da pessoa justificada; pois esse ato é realizado para o bem do próprio homem que é justificado. O fim que flui da justificação, sem nenhuma vantagem para Deus que justifica, é a gloriosa demonstração da justiça e graça divinas.

X. Os efeitos mais excelentes dessa justificativa são a paz com Deus e a tranquilidade da consciência, regozijando-se com as aflições na esperança da glória de Deus e no próprio Deus, e uma expectativa garantida de vida eterna.

XI. O selo externo da justificação é o batismo; o selo interno é o Espírito Santo, testemunhando junto com nossos espíritos que somos filhos de Deus e chorando em nossos corações, Abba, Pai!

XII. Mas ainda temos que considerar a justificação, tanto sobre o início da conversão, quando todos os pecados anteriores são para, dados e durante toda a vida, porque Deus prometeu remissão dos pecados aos crentes, aqueles que fizeram convênio com ele, como freqüentemente quando se arrependem e fogem pela verdadeira fé a Cristo, seu propiciador e expiador. Mas o fim e a conclusão da justificação estarão no fim da vida, quando Deus concederá àqueles que terminarem seus dias na fé de Cristo, encontrar sua misericórdia, absolvendo-os de todos os pecados que foram perpetrados por todo o tempo. a vida deles. A declaração e manifestação da justificação serão no futuro julgamento geral.

XIII. O oposto da justificação é a condenação, e isso por uma contrariedade imediata, de modo que entre esses dois nenhum meio possa ser imaginado.

COROLÁRIOS
I. Que fé e obras coincidem com a justificação, é algo impossível.
II A fé não é corretamente denominada a causa formal da justificação; e quando recebe essa denominação de alguns teólogos de nossa profissão, é então chamada de maneira inadequada.
III Cristo não obteve por seus méritos que devemos ser justificados pelo valor e mérito da fé, e muito menos que devemos ser justificados pelo mérito das obras: Mas o mérito de Cristo se opõe à justificação pelas obras; e, nas Escrituras, fé e mérito são colocados em oposição um ao outro.


DISCUSSÃO XLIX. SOBRE A SANTIFICAÇÃO DO HOMEM

I. A palavra "santificação" denota um ato pelo qual qualquer coisa é separada do uso comum e consagrada ao uso divino.

II. O uso comum, sobre a santificação de que [para propósitos divinos] estamos tratando agora, é de acordo com a própria natureza, pela qual o homem vive uma vida natural; ou é de acordo com a corrupção do pecado, pela qual ele vive para o pecado e o obedece em suas concupiscências ou desejos. O uso divino é quando um homem vive de acordo com a piedade, em conformidade com a santidade e a justiça em que foi criado.

III. Portanto, essa santificação, com relação ao limite a partir do qual procede, é do uso natural ou do uso do pecado; o limite a que ele tende é o uso sobrenatural e divino.

IV. Mas quando tratamos o homem como um pecador, a santificação é assim definida: é um ato gracioso de Deus, pelo qual ele purifica o homem que é um pecador, e ainda um crente, das trevas da ignorância, do pecado e de suas concupiscências ou desejos, e imbui-o do Espírito de conhecimento, retidão e santidade, para que, sendo separado da vida do mundo e tornado conforme a Deus, o homem possa viver a vida de Deus, para louvor da justiça e da graça gloriosa de Deus e para sua própria salvação.

V. Portanto, esta santificação consiste nestas duas coisas: Na morte de: o velho homem "que é corrupto de acordo com as concupiscências enganosas", e na vivificação ou avivamento de "o novo homem, que, depois de Deus, é criado na justiça e na santidade da verdade."

VI. O autor da santificação é Deus, o próprio Santo Padre, em seu Filho, que é o Santo dos Santos, através do Espírito de santidade. O instrumento externo é a palavra de Deus; o interno é a fé cedida à palavra pregada. Pois a palavra não santifica, apenas como é pregada, a menos que seja acrescentada a fé pela qual os corações dos homens são purificados.

VII. o objetivo da santificação é o homem, um pecador, e ainda um crente - um pecador, porque, sendo contaminado pelo pecado e viciado em uma vida de pecado, ele não é adequado para servir ao Deus vivo - um crente, porque ele está unido a Cristo pela fé nele, sobre quem se baseia a nossa santidade; e ele é plantado junto a Cristo e unido a ele em conformidade com sua morte e ressurreição. Por isso, ele morre para pecar e é excitado ou ressuscitado para uma nova vida.

VIII. O assunto é, propriamente, a alma do homem. E, primeiro, a mente, que é iluminada, as nuvens escuras da ignorância sendo afastadas. A seguir, a inclinação ou a vontade, pela qual é libertada do domínio do pecado interno, e é preenchida com o espírito de santidade. O corpo não é alterado, nem como sua essência, nem como qualifica seu interior; mas como é uma parte do homem que é consagrado a Deus e é um instrumento unido à alma, tendo sido removido pela alma santificada que a habita dos propósitos do pecado, é admitido e empregado no serviço de Deus, "para que todo o nosso espírito, alma e corpo sejam preservados sem culpa até o dia de nosso Senhor Jesus Cristo".

IX. A forma está na purificação do pecado e em conformidade com Deus no corpo de Cristo através do seu Espírito.

X. O fim é que um homem crente, sendo consagrado a Deus como sacerdote e rei, deve servi-lo em novidade de vida, para a glória de seu nome divino e para a salvação do homem.

XI. Como, sob o Antigo Testamento, os sacerdotes, quando se aproximavam para prestar adoração a Deus, estavam acostumados a ser aspergidos com sangue, assim também o sangue de Jesus Cristo, que é o sangue do Novo Testamento, serve para esse propósito. polvilhar-nos, constituídos por ele como sacerdotes, para servir ao Deus vivo. A esse respeito, a aspersão do sangue de Cristo, que serve principalmente para a expiação de pecados, e que é a causa da justificação, também pertence à santificação; pois, como justificativa, essa aspersão serve para lavar os pecados cometidos; mas na santificação, serve para santificar os homens que obtiveram a remissão de seus pecados, para que eles possam ainda oferecer adoração e sacrifícios a Deus, através de Cristo.

XII. Esta santificação não é completada em um único momento; mas o pecado, de cujo domínio fomos libertados pela cruz e pela morte de Cristo, é cada vez mais enfraquecido pelas perdas diárias, e o homem interior é renovado dia a dia cada vez mais, enquanto continuamos conosco em nossos corpos. , a morte de Cristo, e o homem exterior está perecendo.

COROLÁRIO Permitimos que esta questão seja objeto de discussão: A morte do corpo traz a perfeição e a conclusão da santificação - e como esse efeito é produzido?


DISCUSSÃO L. NA IGREJA DE DEUS E DE CRISTO: OU NA IGREJA EM GERAL APÓS A QUEDA

I. Como, através da fé, que é a primeira parte de nosso dever para com Deus e Cristo, obtivemos as bênçãos da justificação e santificação de nossa união e comunhão com Cristo, pelas quais somos beneficiados, pelos filhos da ira e pelos escravos do pecado, não apenas constituíam os filhos de Deus e os servos da justiça (pelos quais é oportuno prestar obediência e adoração a nossos pais e nosso Senhor) e como também obtivemos poder e confiança para o desempenho de tais obediência e adoração, seguiria-se que devemos agora tratar a obediência e a adoração como em outra parte de nosso dever.

II. Porém, como há multidões daqueles que, por meio desses benefícios, foram feitos filhos e servos de Deus, e que foram unidos, entre si, pela mesma fé e pelo Espírito de Cristo, como membros de um corpo, que é chamada de igreja, e da qual as Escrituras fazem menção frequente, parece ser o caminho mais apropriado para tratar: Primeiro, nesta igreja, porque, como ela deriva sua origem dessa fé, ela compreende em seus abraços todos aqueles que a quem o desempenho da adoração a Deus e a Cristo deve ser prescrito.

III. E como agradou a Deus instituir certos sinais pelos quais pode ser selado ou testemunhado, tanto a comunhão dos crentes com Cristo e entre eles, como a participação desses benefícios e, por outro lado, o serviço de gratidão a Deus e Cristo, consideraremos adequado, PRÓXIMO, tratar esses sinais ou sinais, antes de prosseguirmos para a adoração em si, que é devida a Deus e a Cristo. Primeiro, então, vamos considerar a igreja.

IV. Esta palavra, em sua aceitação geral, denota uma companhia ou congregação de homens que são convocados, e não apenas o ato e a ordem daquele que os chama, mas também a obediência obediente daqueles que atendem ao chamado; de modo que o resultado ou efeito desse ato seja incluído na palavra "igreja".

V. Mas é assim definido: Uma companhia de pessoas chamadas de um estado de vida natural e de pecado, por Deus e Cristo, através do Espírito de ambos, para uma vida sobrenatural a ser gasta de acordo com Deus e Cristo no conhecimento e na adoração de ambos, para que, com a participação de ambos, possam ser eternamente abençoados, para a glória de Deus através de Cristo e de Cristo em Deus.

VI. A causa eficiente dessa evocação, ou chamado, é Deus Pai, em seu Filho Jesus Cristo, e o próprio Cristo, através do Espírito, tanto do Pai como do Filho, como mediador e chefe da igreja, santificando e regenerando-a para uma nova vida. A causa impulsiva é o bom e gracioso prazer de Deus Pai, em Cristo, e o amor de Cristo para com aqueles que ele adquiriu para si por seu próprio sangue.

VII. A causa executiva desse gracioso bom prazer de Deus em Cristo, que também pode, a esse respeito, de acordo com sua distribuição, ser chamada de "causa administrativa", é o Espírito de Deus e de Cristo pela palavra de ambos; pelo qual ele requer externamente uma vida segundo Deus e Cristo, com a adição da promessa de uma recompensa e a ameaça de um castigo; e ele interiormente ilumina a mente para o conhecimento desta vida, transmite-nos os sentimentos de amor e desejo por esta vida, e concede ao homem inteiro força e poder para viver essa vida.

VIII. O assunto sobre o qual [está ocupado], ou o objeto das vocações, são homens naturais e pecadores, que, de fato, de acordo com a natureza, são capazes de receber instruções do Espírito por meio da palavra, mas que são, de acordo com o a vida do mundo atual e o estado do pecado, obscurecidos em suas mentes e alienados da vida de Deus. Esse estado exige que o início da pregação seja feito a partir da pregação da lei, uma vez que reprova o pecado e convence do pecado, e, assim, seja feito progresso na pregação do evangelho da graça.

IX. A forma da igreja reside na relação mútua de Deus e Cristo que chama, e da igreja que obedece a esse chamado, segundo a qual Deus em Cristo, pelo Espírito de ambos, infunde em sua vida sobrenatural, sentimento ou sensação, e movimento; e ela, por outro lado, sendo vivificada e sob a influência de sentimentos e movimentos, começa a viver e a andar segundo a piedade, e na expectativa das bênçãos prometidas.

X. O fim dessa evocação, que também contém o bem principal da igreja, é a bênção aperfeiçoada e consumada por meio de uma união com Deus em Cristo. Daí resulta a glória de Deus, que une a igreja e a beatifica, cuja glória é declarada no próprio ato de união e beatificação - também a glória do mesmo Deus abençoado, quando a igreja em suas canções triunfantes atribui para ele louvor, honra e glória para todo o sempre.





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Jacó Armínio

The Works Of James Arminius (As obras de Jacó Armínio). Volume 2.

Disponível em CCEL.
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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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