Uma exposição da lei moral: O quinto e o sexto mandamento

Honra teu pai e tua mãe; para que os teus dias sejam longos na terra que o Senhor teu Deus te dá.


XXXV. O fim deste preceito é que, como o Senhor Deus deseja a preservação da ordem que ele designou, os graus de preeminência fixados por ele devem ser invioláveis. A soma disso, portanto, será que devemos reverenciar aqueles a quem Deus exaltou qualquer autoridade sobre nós, e dar-lhes honra, obediência e gratidão. Daí segue a proibição de derrogar sua dignidade por desprezo, obstinação ou ingratidão. Pois nas Escrituras a palavra "honra" tem um significado extenso; pois, quando o apóstolo determina que “os anciãos que governam bem devem ser considerados dignos de dupla honra” [1], ele quer dizer não apenas que eles têm direito à reverência, mas também a remuneração que seu ministério merece. Mas como esse preceito, que ordena a sujeição aos superiores, é extremamente repugnante à depravação da natureza humana, cujo ardente desejo de exaltação dificilmente admitirá a sujeição, propôs como exemplo esse tipo de superioridade que é naturalmente mais agradável e menos desagradável; porque isso pode mais facilmente amenizar e inclinar nossa mente a um hábito de submissão. Por essa sujeição, portanto, que é mais fácil de suportar, o Senhor nos acostuma gradualmente a todo tipo de obediência legítima; porque a razão de tudo é a mesma. Pois para aqueles a quem ele dá qualquer preeminência, ele comunica sua própria autoridade, na medida do necessário para a preservação dessa preeminência. Os títulos de Pai, Deus e Senhor, são tão eminentemente aplicáveis ​​a ele, que, sempre que ouvimos qualquer um deles mencionado, nossa mente não pode deixar de ser fortemente afetada com um senso de Sua majestade. Aqueles, portanto, a quem ele confere esses títulos, ele ilumina com um raio de seu esplendor, para torná-los todos honrosos em suas respectivas estações. Assim, em um pai, devemos reconhecer algo divino; pois não é sem razão que ele carrega um dos títulos da Deidade. Nosso príncipe, ou nosso senhor, desfruta de uma honra semelhante à que é dada a Deus.

XXXVI. Portanto, não se deve duvidar que Deus aqui estabeleça uma regra universal para nossa conduta; ou seja, que para todo aquele que sabemos que nos tem autoridade sobre sua nomeação, devemos prestar reverência, obediência, gratidão e todos os outros serviços em nosso poder. Também não faz diferença, sejam eles merecedores dessa honra ou não. Quaisquer que sejam os seus caracteres, ainda assim, não é sem a nomeação da providência divina que eles alcançaram essa posição, pela qual o Supremo Legislador ordenou que fossem honrados. Ele particularmente exigiu reverência a nossos pais, que nos trouxeram a esta vida; que a própria natureza deveria nos ensinar. Para aqueles que violam a autoridade dos pais por desprezo ou rebelião, não são homens, mas monstros. Portanto, o Senhor ordena que todos aqueles que são desobedientes a seus pais sejam condenados à morte, por se terem tornado indignos de desfrutar da luz, por desconsiderarem aqueles por cujos meios lhe foram apresentados. E vários apêndices à lei evidenciam a verdade de nossa observação, de que a honra aqui pretendida consiste em reverência, obediência e gratidão. O primeiro, o Senhor confirma, quando ele ordena que ele seja morto, que amaldiçoou seu pai ou mãe; [2] pois nesse caso ele pune o desprezo. Ele confirma o segundo, quando denuncia o castigo da morte contra crianças desobedientes e rebeldes. [3] O terceiro é apoiado por Cristo, que diz: “Deus ordenou, dizendo: Honra teu pai e mãe;” e “Quem amaldiçoa pai ou mãe, morre a morte. Mas dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou a sua mãe: É um presente, por tudo que você puder lucrar comigo; e não honre seu pai ou sua mãe, ele será livre. Assim tornastes o mandamento de Deus sem efeito pela vossa tradição.” [4] E sempre que Paulo menciona esse mandamento, ele o explica como uma requisição de obediência. [5]

XXXVII. Para recomendá-lo, é anexada uma promessa, que é mais uma sugestão de quão aceitável para Deus é a submissão aqui prescrita. Paulo emprega esse estímulo para despertar nossa desatenção, quando diz: "Este é o primeiro mandamento com promessa". Para a promessa anterior, na primeira tabela, não estava particularmente confinada a um mandamento, mas estendida a toda a lei. Agora, a verdadeira explicação dessa promessa é que o Senhor falou particularmente aos israelitas a respeito da terra que ele lhes havia prometido como herança. Se a posse daquela terra, portanto, era uma promessa da bondade Divina, não precisamos nos perguntar se era a vontade do Senhor manifestar seu favor concedendo longevidade, a fim de prolongar o desfrute da bênção conferida por ele. Portanto, o significado disso é: Honra teu pai e tua mãe, para que, no espaço de uma vida longa, possas desfrutar da posse da terra, que será para ti um testemunho do meu favor. Mas, como toda a Terra é abençoada pelos fiéis, colocamos com justiça a vida presente entre as bênçãos que recebemos de Deus. Portanto, essa promessa nos pertence da mesma forma, na medida em que a continuidade da vida presente nos oferece uma prova da benevolência divina. Pois nem nos foi prometido nem aos judeus, como se contivesse qualquer bem-aventurança; mas porque para os piedosos é geralmente um sinal do favor divino. Portanto, se um filho, que é obediente aos pais, é removido da vida antes da maturidade - que é um caso de ocorrência frequente -, o Senhor, no entanto, persevera com tanta pontualidade na conclusão do sua promessa, como se fosse recompensar uma pessoa com cem acres de terra a quem ele havia prometido apenas uma. O todo consiste nisso: devemos considerar que a vida longa nos é prometida na medida em que é a bênção de Deus; mas que é uma bênção, apenas como uma prova do favor de Deus, que ele infinitamente mais rica e substancialmente testemunha e realmente demonstra a seus servos na morte deles.

XXXVIII. Além disso, quando o Senhor promete a bênção da vida presente às crianças que honram seus pais com reverência apropriada, ele implica ao mesmo tempo que uma certa maldição se aplica a todos aqueles que são desobedientes e perversos. E para não deixar de ser executado, ele os declara em sua lei passíveis de sentença de morte e ordena que esse castigo lhes seja infligido. Se eles escapam disso, ele os castiga de alguma outra maneira. Pois vemos que grande número de pessoas desse caráter cai em batalhas e em disputas particulares; outros são afligidos de maneiras incomuns; e quase todos eles são provas da verdade dessa ameaça. Mas, se alguém chega a uma idade extrema, sendo privado da bênção divina, apenas sofre na miséria nesta vida e fica reservado para maiores punições no futuro; e, consequentemente, estão longe de participar da bênção prometida aos filhos obedientes. Mas deve-se observar, a propósito, que somos ordenados a obedecê-los somente "no Senhor"; e isso é evidente desde o fundamento antes de estabelecido; pois eles presidem àquela posição em que o Senhor os exaltou, comunicando-lhes uma parte de sua honra. Portanto, a submissão exercida em relação a eles deve ser um passo para honrar o Pai Supremo. Portanto, se eles nos instigam a qualquer transgressão da lei, podemos considerá-los com justiça, não como pais, mas como estranhos, que tentam nos seduzir da obediência ao nosso verdadeiro Pai. A mesma observação é aplicável a príncipes, senhores e superiores de todas as descrições. Pois é infame e absurdo que sua eminência valha a pena depreciar a preeminência de Deus, da qual depende e da qual deve nos conduzir.

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Não matarás.


XXXIX. O fim deste preceito é que, como Deus conectou a humanidade em uma espécie de unidade, todo homem deveria se considerar carregado com a segurança de todos. Em resumo, então, toda violência e injustiça, e todo tipo de dano, que pode ferir o corpo do próximo, são proibidos para nós. E, portanto, somos obrigados, se estiver ao nosso alcance, a ajudar na proteção da vida de nossos vizinhos; nos esforçar com fidelidade para esse fim; adquirir as coisas que conduzem à sua tranquilidade; estar vigilante em protegê-los de ferimentos; e em casos de perigo, para lhes prestar nossa assistência. Se lembrarmos que esta é a linguagem do Divino Legislador, devemos considerar, ao mesmo tempo, que ele pretende que essa regra governe a alma. Pois era ridículo que quem contemplasse os pensamentos do coração, e principalmente insistisse neles, se contentasse em formar apenas o corpo para a verdadeira justiça. Portanto, o homicídio mental também é proibido, e uma disposição interna para preservar a vida de nosso irmão é ordenada nesta lei. A mão, de fato, realiza o homicídio, mas é concebida pela mente sob a influência da raiva e do ódio. Examine se você pode ficar com raiva de seu irmão, sem se sentir inflamado com o desejo de causar-lhe algum ferimento. Se você não pode ficar com raiva dele, não pode odiá-lo; pois o ódio não passa de raiva inveterada. No entanto, você pode dissimular e se esforçar para se livrar de subterfúgios vãos; sempre que houver raiva ou ódio, também haverá disposição para ferir. Se você persistir em suas evasões, já é declarado pelo Espírito Santo que "todo aquele que odeia seu irmão é assassino". [6] É declarado pelo Senhor Cristo "que todo aquele que se zangar com seu irmão sem causa o fará. estar em perigo de julgamento; e todo aquele que disser a seu irmão, Raca, estará em perigo do conselho; mas todo aquele que disser: Tu, tolo, estará em perigo de fogo do inferno.” [7]

XL. Agora, as Escrituras afirmam duas razões nas quais esse preceito é fundamentado; o primeiro, que o homem é a imagem de Deus; o segundo, que ele é a nossa própria carne. Portanto, a menos que violemos a imagem de Deus, devemos manter a segurança pessoal de nosso próximo inviolavelmente sagrada; e, a menos que nos despiríamos da humanidade, deveríamos amá-lo como nossa própria carne. Os motivos que são derivados da redenção e graça de Cristo serão tratados em outro lugar. Esses dois personagens, que são inseparáveis ​​da natureza do homem, Deus exige que consideremos os motivos de nossos esforços para sua segurança; para que possamos reverenciar sua imagem nele impressa, e mostrar uma afetuosa consideração por nossa própria carne. Essa pessoa, portanto, não é inocente do crime de assassinato, que apenas se restringiu à efusão de sangue. Se você perpetrar, se tentar, se apenas conceber alguma coisa que seja contrária à segurança de outra pessoa, será culpado de assassinato. A menos que você também se esforce para defendê-lo ao máximo de sua capacidade e oportunidade, você é culpado da mesma transgressão desumana da lei. Mas, se tanta preocupação é descoberta com relação à segurança do corpo, podemos concluir: quanto cuidado e atenção devem ser dedicados à segurança da alma, que, aos olhos de Deus, é de valor infinitamente superior.

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João Calvino

Institutas da Religião Cristã. Livro II. Sobre o conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo, que foi revelado primeiramente aos pais sob a lei, e desde sempre a nós no evangelho.

Disponível em Gutenberg.


Notas:
[1] 1 Timóteo 5. 17
[2] Êxodo 21. 17
[3] Deuteronômio 21. 18-21.
[4] Mateus 15. 4-6.
[5] Efésios 6. 1. Colossenses 3. 20
[6] 1 João 3. 15
[7] Matt. 22.

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Sobre Paulo Matheus

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