Observações sobre as profecias de Daniel e Apocalipse de São João - XI

Dos tempos do nascimento e paixão de Cristo.


Os tempos do nascimento e da paixão de Cristo, com gentilezas semelhantes, não sendo materiais para a religião, eram pouco considerados pelos cristãos da primeira era. Aqueles que começaram a celebrá-los os colocaram nos períodos cardeais do ano; como a anunciação da Virgem Maria, no dia 25 de março, que quando Júlio Cæsar corrigiu o Calendário era o Equinócio vernal; a festa de João Batista no dia 24 de junho, que foi o solstício de verão; a festa de São Miguel em 29 de setembro, que foi o equinócio de outono; e o nascimento de Cristo no Solstício de inverno, 25 de dezembro e o Solstício no tempo foi removido de 25 de dezembro a 24, 23, 22, e assim por diante, alguns dos séculos seguintes colocaram o nascimento de Cristo em Decemb. 23 e, finalmente, em dezembro. 20: e pela mesma razão, eles parecem ter marcado a festa de São Tomé em 21 de dezembro, e a de São Mateus, em 21 de setembro. Assim, também na entrada do Sol em todos os sinais do calendário juliano, eles colocaram os dias de outros santos; como a conversão de Paulo em 25 de janeiro, quando o Sol entrou em Aquário; São Matias em 25 de fevereiro, quando ele entrou em Peixes; São Marcos em 25 de abril, quando ele entrou em Touro; Corpus Christi em 26 de maio, quando ingressou em Gêmeos; São Tiago em 25 de julho, quando ingressou em Cancer; São Bartolomeu em 24 de agosto, quando entrou em Virgem; Simon e Judas em 28 de outubro, quando ele entrou em Escorpião: e se houvesse outros dias notáveis ​​no calendário juliano, eles colocaram os santos sobre eles, como São Barnabé, em 11 de junho, onde Ovídio parece fazer a festa de Vesta e Fortuna, e a deusa Matuta; e São Filipe e Tiago, no dia primeiro de maio, um dia dedicado à Bona Dea, ou Magna Mater, e à deusa Flora, e ainda comemorava com seus ritos. Tudo o que mostra que esses dias foram fixados nos primeiros calendários cristãos pelos matemáticos de prazer, sem qualquer base na tradição; e que os cristãos depois aceitaram o que encontraram nos calendários.

Tampouco havia alguma tradição sobre os anos de Cristo. Para os cristãos que começaram a investigar essas coisas, como Clemens Alexandrinus, Orígenes, Tertuliano, Júlio Africanus, Lactâncio, Jerônimo, St. Austin, Sulpício Severo, Prospero e tantos quantos colocam a morte de Cristo nos dias 15 ou 16 ano de Tibério, faça com que Cristo pregue apenas um ano, ou no máximo dois. Por fim, Eusébio descobriu quatro páscoa consecutivas no evangelho de João, e pôs em pé uma opinião de que ele pregava três anos e meio; e morreu no 19º ano de Tibério. Outros depois, descobrindo a opinião de que ele morreu no Equinócio de 25 de março, mais consoante aos tempos da Páscoa Judaica, nos dias 17 e 20, colocaram sua morte em um desses dois anos. Também não há maior certeza nas opiniões sobre a época de seu nascimento. Os primeiros cristãos colocaram seu batismo perto do início do 15º ano de Tibério; e, daí em diante, calculando trinta anos atrás, ele nasceu no 43º ano juliano, no 42º de Augusto e no 28º da vitória de Actiac. Essa foi a opinião que obteve nas primeiras eras, até Dionísio Exíguo, colocando o batismo de Cristo no 16º ano de Tibério, e interpretando mal o texto de Lucas, 3. 23. como se Jesus estivesse apenas começando aos 30 anos quando foi batizado, inventou o relato vulgar, no qual seu nascimento é realizado dois anos depois do que antes. Como, portanto, relacionado a essas coisas, não há tradição que valha a pena considerar; deixemos de lado tudo e examinemos que preconceitos podem ser coletados dos registros de boa conta.

O décimo quinto ano de Tibério começou em 28 de agosto de J.P. 4727. Assim que o inverno acabou e o clima esquentou o suficiente, podemos considerar que João começou a batizar; e que antes do próximo inverno sua fama se espalhou, e todo o povo foi ao seu batismo, e Jesus entre os demais. De onde a primeira Páscoa após seu batismo mencionou João 2. 13. foi no 16º ano de Tibério. Depois dessa festa, Jesus entrou na terra da Judeia e lá permaneceu batizando, enquanto João estava batizando em Ænon, João 3. 22, 23. Mas quando soube que João foi lançado na prisão, partiu para a Galileia, Mateus 3. 12. ter medo, porque os fariseus ouviram que ele batizou mais discípulos do que João, João 4. 1. e em sua jornada ele passou por Samaria quatro meses antes da colheita, João 4. 35. isto é, na época do solstício de inverno. A colheita deles ocorreu entre a Páscoa e o domingo de Pentecostes, e começou cerca de um mês após o equinócio de primavera. Não digas, diz ele, ainda há quatro meses e depois vem a colheita? Eis que eu vos digo: levante os olhos e olhe para os campos, pois eles já são brancos para a colheita; significando que as pessoas nos campos estavam prontas para o Evangelho, como mostram suas próximas palavras [1]. João foi preso por volta de novembro, no 17º ano de Tibério; então Cristo foi da Judeia para Caná da Galileia em dezembro, e foi recebido lá dos galileus, que haviam visto tudo o que ele fez em Jerusalém na Páscoa; e quando um nobre de Cafarnaum ouviu, ele voltou para a Galileia e foi a ele. e desejou que ele viesse curar seu filho, ele ainda não foi para lá, mas apenas disse: Vai, teu filho vive; e o Nobre voltou e achou que sim e acreditava que ele e sua casa, João 4. Este é o começo de seus milagres na Galileia; e até agora João é pleno e distinto ao relacionar as ações de seu primeiro ano, omitidas pelos outros evangelistas. O resto de sua história é, desde então, mais amplamente relatado pelos outros evangelistas do que por João; pelo que eles se relacionam, ele omite.

Desde então, Jesus ensinou nas sinagogas da Galileia, nos dias de sábado, sendo glorificado por todos: e, chegando a sua própria cidade Nazaré, e pregando na sinagoga, ficaram ofendidos, expulsaram-no da cidade e o levaram para fora da cidade. ele à testa da colina em que a cidade foi construída para lançá-lo de cabeça para baixo; mas, passando pelo meio deles, seguiu seu caminho e veio morar em Cafarnaum, Lucas iv. E a essa altura, podemos contar que a segunda Páscoa já era passada ou estava próxima.

Todo esse tempo Mateus passa em poucas palavras, e aqui começa a relatar a pregação e os milagres de Cristo. Quando Jesus, disse ele, soube que João havia sido preso, partiu para a Galileia; e saindo de Nazaré, ele veio e habitou em Cafarnaum, e a partir daquele momento começou a pregar e dizer: Arrepende-se, pois o reino dos céus está próximo, Mateus 4. 12. Depois chamou seus discípulos Pedro, André, Tiago e João; e depois percorreu toda a Galileia, ensinando nas sinagogas - e curando todo tipo de doença -, e sua fama se espalhou por toda a Síria; e trouxeram a ele todos os doentes - e seguiu-o grandes multidões da Galileia, de Decápolis, de Jerusalém, de Judeia e além do Jordão, Mateus 4. 18, 25. Tudo isso foi feito antes do sermão da montanha: e, portanto, podemos certamente considerar que a segunda Páscoa já havia passado antes da pregação desse sermão. As multidões que o seguiram de Jerusalém e da Judeia mostram que ele esteve lá ultimamente na festa. O sermão da montanha foi feito quando grandes multidões vieram a ele de todos os lugares e o seguiram nos campos abertos; que é um argumento da estação do verão: e nesse sermão ele apontou para os lírios do campo e depois para a flor diante dos olhos de seus auditores. Considere, diz ele, os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham, nem giram; e ainda Salomão em toda a sua glória não foi arruinado como um deles. Portanto, se Deus assim veste a grama do campo, que hoje é e amanhã é lançada ao forno, etc. Mateus 6. 28. Portanto, a grama do campo estava agora em flor e, como consequência, o mês de março com a Páscoa já havia passado.

Vejamos, portanto, como o restante das festas segue em ordem no Evangelho de Mateus: pois ele era uma testemunha ocular do que ele relata, e assim diz todas as coisas em devido tempo, o que Marcos e Lucas não fazem.

Algum tempo depois do sermão da montanha, quando chegou a hora de ele ser recebido, ou seja, quando chegou a hora de um banquete em que deveria ser recebido pelos judeus, ele olhou para Jerusalém; foi com seus discípulos no caminho, quando os samaritanos em sua passagem por Samaria lhe negaram acomodações, e um certo escriba lhe disse: Mestre, eu te seguirei aonde quer que você vá, Jesus disse-lhe: As raposas têm buracos, e os pássaros do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde repousar a cabeça, Mateus 8. 19. Lucas 9. 51, 57. O Escrivão disse a Cristo que ele o acompanharia em sua jornada, e Cristo respondeu que queria um alojamento. Agora, eu considero este banquete o banquete dos Tabernáculos, porque logo depois encontrei Cristo e seus apóstolos no mar de Tiberíades em uma tempestade tão grande que o navio ficou coberto de água e corre o risco de afundar, até que Cristo repreendeu os ventos e o mar, Mateus 8. 23. Para esta tempestade, o inverno estava chegando.

Depois disso, Cristo fez muitos milagres e percorreu todas as cidades e aldeias da Galileia, ensinando em suas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando todas as doenças e todas as doenças entre o povo, Mateus 9. ele então enviou os doze para fazer o mesmo, Mateus 10. e, finalmente, quando recebeu uma mensagem de João e a respondeu, ele disse às multidões: Desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência; e censurou as cidades, Corazim, Betsaida e Cafarnaum, onde a maioria de suas obras poderosas foi realizada, porque não se arrependeram, Mateus 11. Que várias passagens mostram, que desde a prisão de João até agora haviam passado um período considerável de tempo: o inverno já passara e a próxima Páscoa estava próxima; pois imediatamente depois disso, Mateus, no capítulo 12. ordena que Jesus passasse o dia de sábado pelo milho, e seus discípulos estavam famintos e começaram a colher as espigas de milho e a comer - esfregando-os, diz Lucas, em suas mãos: o milho, portanto, não era somente no ouvido, mas maduro; e, conseqüentemente, a Páscoa, na qual as primícias eram sempre oferecidas antes da colheita, era agora chegada ou passada. Lucas chama esse sábado de δευτεροπρωτον, o segundo sábado principal, ou seja, o segundo das duas grandes festas da Páscoa. Como chamamos o dia da Páscoa alta Páscoa, e sua oitava baixa Páscoa ou Lowsunday: assim Lucas chama o banquete no sétimo dia do pão não fermentado, o segundo dos dois primeiros sábados.

Em um dos sábados seguintes, ele entrou em uma sinagoga e curou um homem com a mão seca, Mateus 12. 9. Lucas vi. 6. E quando os fariseus se aconselharam em destruí-lo, retirou-se dali, e grandes multidões o seguiram; e ele curou a todos, e acusou-os de que não o fizessem saber, Mateus 12. 14. Depois de estar em um navio e a multidão em pé na praia, ele falou para eles três parábolas juntas, tiradas das sementes-homens que semeavam os campos, Mateus 13. pelo qual podemos saber que agora era hora da semente e, consequentemente, que a festa dos Tabernáculos já havia passado. Depois disso, ele entrou em seu próprio país e os ensinou em sua sinagoga, mas não realizou muitas obras poderosas por causa de sua incredulidade. Depois que os doze estiveram no exterior por um ano, voltaram e disseram a Jesus tudo o que haviam feito; e ao mesmo tempo Herodes decapitou João na prisão, e seus discípulos foram e disseram a Jesus; e quando Jesus ouviu, ele pegou os doze e partiu de barco em particular para um lugar deserto de Betsaida; e o povo, quando o conheceram, o seguiu a pé para fora das cidades, o inverno já passou; e ele curou os doentes e, no deserto, os alimentou com o número de cinco mil homens, além de mulheres e crianças, com apenas cinco pães e dois peixes, Mateus 14. Lucas 9. na realização do milagre da Páscoa dos judeus, João 6. 4. Mas Jesus não foi a este banquete; mas depois dessas coisas andaram na Galileia, porque os judeus da Páscoa anterior haviam se aconselhado a destruí-lo e ainda procuravam matá-lo, João 7. Eu. A partir de então, ele é encontrado primeiro na costa de Tiro e Sidom, depois no mar da Galileia, depois na costa de Cæsarea Philippi; e, finalmente, em Cafarnaum, Mateus 15. 21, 29. 16. 13. 17. 34)

Depois, quando o banquete dos Tabernáculos estava próximo, seus irmãos o repreenderam por andar secretamente e pediram que ele subisse ao banquete. Mas ele não foi até que eles se foram, e depois subiu em particular, João 7. 2. e quando os judeus procuraram apedrejá-lo, ele escapou, João 8. 59. Depois disso, ele esteve na festa da Dedicação no inverno, João 10. 22. e quando procuraram novamente levá-lo, ele fugiu para além do Jordão, João 10. 39, 40. Mateus 19. 1. onde ele ficou até a morte de Lázaro, e depois veio a Betânia perto de Jerusalém, e o criou, João 11. 7, 18. quando os judeus se aconselharam a partir daquele momento para matá-lo; e, portanto, ele não andou mais abertamente entre os judeus, mas foi para um país próximo ao deserto, para uma cidade chamada Efraim; e continuou com seus discípulos até a última Páscoa, na qual os judeus o mataram, João 11. 53, 54.

Assim, nós, nos Evangelhos de Mateus e João, comparamos juntos, a história das ações de Cristo em ordem contínua durante cinco Páscoa. João é mais distinto no começo e no fim; Mateus no meio: o que ou omite, os outros suprimentos. A primeira Páscoa foi entre o batismo de Cristo e a prisão de João, João 2. 13. o segundo dentro de quatro meses após a prisão de João, e o começo de Cristo para pregar na Galileia, João 4. 35. e, portanto, foi o banquete para o qual Jesus foi, quando o escriba desejou segui-lo, Mateus 8. 19. Lucas 9. 51, 57. ou o banquete antes dele. O terceiro foi o banquete seguinte, quando o milho estava orelhudo e maduro, Mateus, 12. 1. Lucas 6. 1. O quarto era o que estava próximo quando Cristo operou o milagre dos cinco pães, Mateus 14. 15. João 6. 4, 5. e o quinto foi aquele em que Cristo sofreu, Mateus 20. 17. João 12. 1

Entre a primeira e a segunda Páscoa, João e Cristo batizaram juntos, até a prisão de João, que foi quatro meses antes da segunda. Então Cristo começou a pregar e chamar seus discípulos; e depois de instruí-los por um ano, emprestou-os para pregar nas cidades dos judeus: ao mesmo tempo João, ouvindo a fama de Cristo, enviou a ele para saber quem ele era. No terceiro, os principais sacerdotes começaram a consultar sobre a morte de Cristo. Um pouco antes da quarta, as doze depois de terem pregado um ano em todas as cidades, retornaram a Cristo; e, ao mesmo tempo, Herodes decapitou João na prisão, depois que ele esteve na prisão por dois anos e um quarto; e então Cristo fugiu para o deserto por medo de Herodes. O quarto Cristo não subiu a Jerusalém por medo dos judeus, que na Páscoa anterior haviam consultado sua morte e porque ainda não havia chegado sua hora. Dali em diante, até a festa dos Tabernáculos, ele andou na Galileia, e secretamente por medo de Herodes; e depois da festa dos Tabernáculos, ele não voltou mais para a Galileia, mas às vezes estava em Jerusalém e às vezes se retirava para além do Jordão ou para a cidade de Efraim. pelo deserto, até a Páscoa em que ele foi traído, apreendido e crucificado.

João, portanto, batizou dois verões, e Cristo pregou três. No primeiro verão, João pregou para se dar a conhecer, a fim de dar testemunho a Cristo. Então, depois que Cristo veio ao batismo e lhe foi dado a conhecer, ele batizou outro verão, para tornar Cristo conhecido por seu testemunho; e Cristo também batizou no mesmo verão, para tornar-se mais conhecido: e por causa do testemunho de João, houve mais no batismo de Cristo do que no de João. O inverno seguinte a John foi preso; e agora que seu curso estava chegando ao fim, Cristo iniciou seu ofício apropriado de pregar nas cidades. No início de sua pregação, ele completou o número dos doze apóstolos e instruiu-os durante o primeiro ano para enviá-los ao exterior. Antes do final deste ano, sua fama por suas pregações e milagres estava tão espalhada no exterior, que os judeus na Páscoa seguinte consultaram como matá-lo. No segundo ano de sua pregação, como não era mais seguro conversar abertamente na Judeia, ele enviou os doze para pregar em todas as suas cidades; e no final do ano eles voltaram para ele e lhe disseram tudo o que tinham. feito. Durante todo o último ano, os doze continuaram com ele a ser instruído de maneira mais perfeita, a fim de pregarem a todas as nações após sua morte. E com a notícia da morte de João, tendo medo de Herodes e dos judeus, ele caminhou este ano mais secretamente do que antes; frequentando desertos e passando a última metade do ano na Judeia, sem os domínios de Herodes.

Assim, nós temos nos Evangelhos de Mateus e João todas as coisas contadas em devida ordem, desde o início da pregação de João até a morte de Cristo, e os anos nos distinguimos por caracteres tão essenciais que eles não podem ser enganados. A segunda Páscoa é distinguida da primeira pela interposição da prisão de João. O terceiro se distingue do segundo, por um caráter duplo: primeiro, pela interposição da festa à qual Cristo subiu, Mateus 8. 19. Lucas 9. 57. e segundo, pela distância do tempo desde o início da pregação de Cristo: porque a segunda estava no início de sua pregação e a terceira tanto tempo depois, que antes de vir Cristo disse, desde os dias de João Batista até agora, etc. e repreendeu as cidades da Galileia por não se arrependerem de sua pregação, e poderosas obras realizadas durante todo esse tempo. O quarto se distingue do terceiro, pela missão dos doze de Cristo de pregar nas cidades da Judeia em todo o intervalo. O quinto se distingue de todos os primeiros pelo retorno dos doze da pregação e continuação com Cristo durante todo o intervalo, entre o quarto e o quinto, e pela paixão e outros personagens infalíveis.

Agora, desde o primeiro verão do batismo de João, caiu no décimo quinto ano do imperador Tibério, e, consequentemente, na primeira dessas cinco páscoa no décimo sexto ano; o último deles, no qual Jesus sofreu, cairá no vigésimo ano do mesmo imperador; e por conseqüência na Consulsão de Fabius e Vitellius, no 79º ano juliano e no ano de Cristo 34, que foi o ano sabático dos judeus. E que assim foi, confirmo ainda com esses argumentos.

Eu tenho como certo que a paixão foi na sexta-feira, dia 14 do mês de nisã, a grande festa da Páscoa no sábado, dia 15 de nisã, e a ressurreição no dia seguinte. Agora, o 14º dia de Nisan sempre caía na lua cheia depois do equinócio vernal; e o mês começou na lua nova antes, não na verdadeira conjunção, mas na primeira aparição da lua nova: pois os judeus se referiam o tempo todo da lua silenciosa, como a usavam, ou seja, do desaparecimento da lua , para a lua velha; e, como a primeira aparição geralmente ocorre cerca de 18 horas após a verdadeira conjunção, eles começaram o mês a partir da sexta hora da tarde, ou seja, ao pôr do sol, depois da décima oitava hora da conjunção. E a essa regra eles chamaram יה Jah, desenhando pelas letras י e ה o número 18.

Sei que Epifânio nos diz, se alguns interpretam corretamente suas palavras, que os judeus usaram um ciclo vicioso e, assim, anteciparam as novas luas legais por dois dias. Mas isso certamente ele falou não como testemunha, pois ele não entendia astronomia nem aprendizado rabínico, mas como argumentando a partir de sua hipótese errônea sobre o tempo da paixão. Pois os judeus não anteciparam, mas adiaram seus meses: consideraram lícito começar seus meses um dia depois da primeira aparição da lua nova, porque a lua nova continuava por mais dias do que um; mas não um dia antes, para que não comemorassem a lua nova antes que houvesse. E os judeus ainda mantêm uma tradição em seus livros, de que os Sinédrios usavam diligentemente para definir as novas luas de vista: enviando testemunhas para lugares montanhosos, examinando-as sobre o surgimento da lua e traduzindo a lua nova a partir do dia em que concordaram. até o dia anterior, tantas vezes quanto testemunhas vinham de regiões distantes, que o haviam visto um dia antes do que em Jerusalém. Assim, Josephus, um dos sacerdotes judeus que ministrava no templo, nos diz [2] que a Páscoa foi realizada no 14º dia de Nisan, κατα σεληνην de acordo com a lua, quando o sol estava em Áries. Isso é confirmado também por duas instâncias, registradas por ele, que derrubam totalmente a hipótese dos judeus usando um ciclo vicioso. Naquele ano em que Jerusalém foi tomada e destruída, diz ele, a Páscoa foi no dia 14 do mês em que Xanticus, que segundo Josefo, é nosso abril; e que cinco anos antes, caiu no 8º dia do mesmo mês. Quais duas instâncias concordam com o curso da lua.

Calculando, portanto, as novas luas do primeiro mês, de acordo com o curso da lua e o governo Jah, e contando 14 dias, acho que o 14º dia deste mês no ano de Cristo 31 caiu na terça-feira, 27 de março; no ano 32, no domingo 13 de abril; no ano 33, na sexta-feira, 3 de abril; no ano 34, na quarta-feira 24 de março, ou melhor, por evitar o Equinócio que caiu no mesmo dia e por ter um tempo mais adequado para a colheita, na quinta-feira 22 de abril. também no ano 35, na terça-feira 12 de abril .e no ano 36, no sábado, 31 de março.

Mas porque o 15º e o 21º dia de Nisan, e um ou dois dias de Pentecostes, e o 10, 15 e 22d de Tisri, eram sempre dias sabáticos ou dias de descanso, e era inconveniente em dois sábados juntos proibir enterrar seus mortos e preparando carne fresca, pois naquela região quente sua carne estaria apta a corromper em dois dias: para evitar esses e outros inconvenientes, os judeus adiavam seus meses por dia, tantas vezes quanto no primeiro dia do mês Tisri , ou, que é todo um, o terceiro do mês Nisan, era domingo, quarta ou sexta-feira: e essa regra chamavam אדו Adu, pelas letras ו, ד, א, significando os números 1, 4, 6; isto é, o primeiro, quarto e sexto dia da semana; que dias chamamos de domingo, quarta e sexta-feira. Adiando, por esta regra, os meses encontrados acima; o 14º dia do mês Nisan cairá no ano de Cristo 31, na quarta-feira 28 de março; no ano 32, na segunda-feira 14 de abril; no ano 33, na sexta-feira, 3 de abril; no ano 34, na sexta-feira 23 de abril; no ano 35, na quarta-feira 13 de abril, e no ano 36, no sábado 31 de março.

Por esse cálculo, portanto, o ano 32 é absolutamente excluído, porque a Paixão não pode cair na sexta-feira sem chegar cinco dias após a lua cheia ou dois dias antes; considerando que deveria ser no dia da lua cheia ou no dia seguinte. Pela mesma razão, os anos 31 e 35 são excluídos, porque neles a Paixão não pode cair na sexta-feira, sem fazê-la três dias após a lua cheia, ou quatro dias antes: erros tão enormes que seriam muito evidentes no mundo. céus a todos os olhos vulgares. O ano 36 é disputado por poucos ou nenhum, e tanto este quanto o ano 35 podem ser excluídos.

Tibério, no início de seu reinado, tornou Valério Gratus Presidente da Judeia; e após 11 anos, substituiu Pôncio Pilatos, que governou 10 anos. Então Vitélio, recém-nomeado presidente da Síria, privou-o de sua honra, substituindo Marcellus, e finalmente o enviou a Roma: mas, devido a atrasos, Tibério morreu antes de Pilatos chegar lá. Nesse meio tempo, Vitélio, depois de depor Pilatos, chegou a Jerusalém na época da Páscoa, para visitar essa província e outras no início de seu escritório; e no lugar de Caifás, então Sumo Sacerdote, criou Jonathas, filho de Ananus, ou Anás, como é chamado nas escrituras. Depois, quando Vitélio voltou a Antioquia, ele recebeu cartas de Tibério, para fazer as pazes com Artabano, rei dos partos. Ao mesmo tempo, os alanos, pela solicitação de Tibério, invadiram o reino de Artabano; e seus súditos também, com a aquisição de Vitélio, logo depois se rebelaram: pois Tibério pensava que Artabano, assim pressionado por dificuldades, aceitaria mais prontamente as condições de paz. Artabanus, portanto, imediatamente reunindo um exército maior, oprime os rebeldes; e depois conhecer Vitélio no Eufrates, fez uma liga com os romanos. Depois disso, Tibério ordenou que Vitélio fizesse guerra contra Aretas, rei da Arábia. Ele, portanto, liderando seu exército contra Aretas, foi junto com Herodes a Jerusalém, para se sacrificar na festa pública que seria então celebrada. Onde foi recebido com honra, ele ficou três dias e, enquanto traduzia o alto sacerdócio de Jonathas para seu irmão Teófilo: e no quarto dia, recebendo cartas da morte de Tibério, fez o povo jurar lealdade a Caio, o novo imperador; e recordando seu exército, os enviou para quartéis. Tudo isso é relatado por Josephus Antiq. lib. 18. c. 6, 7. Agora, Tibério reinou 22 anos e 7 meses e morreu em 16 de março, no início do ano de Cristo 37; e a festa da Páscoa caiu no dia 20 de abril seguinte, isto é, 35 dias após a morte de Tibério: de modo que havia cerca de 36 ou 38 dias, para que as notícias de sua morte viessem de Roma a Vitélio em Jerusalém; sendo este um momento conveniente para essa mensagem, confirma que o banquete para o qual Vitélio e Herodes foram agora foi a Páscoa. Pois, se fosse o Pentecostes, como geralmente se supõe, Vitélio teria continuado três meses ignorando a morte do imperador: o que não é para ser suposto. No entanto, as coisas feitas entre este banquete e a Páscoa em que Vitélio se encontrava antes, a saber, provocar uma sedição em Parthia, aquietar essa sedição, formar uma liga depois com os partos, enviar notícias dessa liga para Roma , receber novas ordens dali para ir contra os árabes e colocar essas ordens em execução; exigiu muito mais tempo do que os cinquenta dias entre a Páscoa e o Pentecostes do mesmo ano; e, portanto, a Páscoa que Vitélio primeiro fez foi no ano anterior. Portanto, Pilatos foi deposto antes da Páscoa 36 a.C. e, por consequência, a paixão de Cristo estava antes dessa Páscoa: pois ele não sofreu sob Vitélio, nem sob Vitélio e Pilatos juntos, mas somente em Pilatos.

Agora é observável que o sumo sacerdócio se tornara um ofício anual e a Páscoa era o tempo de fazer um novo sumo sacerdote. Para Gratus, o predecessor de Pilatos, diz Josefo, fez de Ismael sumo sacerdote após Ananus; e um tempo depois, suponha que um ano o depôs e substituiu Eleazar, e um ano depois de Simão e depois de outro ano Caifás; e depois deu lugar a Pilatos. Assim, Vitélio, em uma Páscoa, fez Jonathas sucessor de Caifás, e na próxima Teófilo, a Jonathas. Daí Lucas nos diz que, no 15º ano de Tibério, Anás e Caifás eram sumos sacerdotes, isto é, Anás até a Páscoa e Caifás depois. Assim, João fala do sumo sacerdócio como um ofício anual: pois ele nos diz repetidas vezes, no último ano da pregação de Cristo, que Caifás foi sumo sacerdote naquele ano, João 11. 49, 51. 18. 13. E no ano seguinte, Lucas diz que Anás era Sumo Sacerdote, Atos iv. 6. Teófilo foi, portanto, tornado sumo sacerdote no primeiro ano de Caius, Jonathas no 22º ano de Tibério e Caifás no 21º ano do mesmo imperador: e, portanto, distribuindo um ano para cada um, a paixão, quando Anás sucedeu a Caifás , não poderia ser posterior ao vigésimo ano de Tibério, CA 34.

Assim, restam apenas os anos 33 e 34 a serem considerados; e o ano 33 excluo por esse argumento. Na Páscoa, dois anos antes da Paixão, quando Cristo atravessou o milho, e seus discípulos arrancaram as orelhas, e as esfregaram com as mãos para comer; essa maturação do milho mostra que a Páscoa caiu tarde: o mesmo aconteceu com a Páscoa em 32 a.C., 14 de abril, mas a Páscoa em 31 de março, 28 de março, caiu muito cedo. Não foi, portanto, dois anos após o ano 31, mas dois anos após 32 que Cristo sofreu.

Assim, todos os personagens da paixão concordam com o ano 34; e esse é o único ano em que todos concordam.

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Isaac Newton

Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733).

Disponível em Gutenberg.




Notas:
[1] Observo que Cristo e seu precursor João, em seus discursos parabólicos, costumavam aludir às coisas presentes. Os velhos profetas, quando descreviam as coisas enfaticamente, não apenas extraíam parábolas de coisas que se ofereciam, como do aluguel de uma roupa, 1 Samuel 15. a partir do ano sabático, Isaías 37. dos vasos de um Potter, Jeremias 18, etc. mas também quando esses objetos em forma estavam em falta, eles os forneciam por suas próprias ações, como rasgando uma peça de roupa, 1 Reis xi. atirando, 2 Reis 13. desnudando seu corpo, Isaías 20. impondo nomes significativos a seus filhos, Isaías 8. Oseias 1. escondendo um cinto no banco do Eufrates, Jeremias 13. quebrando o vaso de um oleiro, Jeremias 19. colocando grilhões e jugos, Jeremias 27. amarrando um livro a uma pedra e lançando os dois no Eufrates, Jeremias 2. cercando uma cidade pintada, Ezequiel 4. dividindo o cabelo em três partes, Ezequiel 5. fazendo uma corrente, Ezequiel 7. executando coisas domésticas como Ezequiel em cativeiro e tremendo. 13, etc. Por esse tipo de tipo, os Profetas adoravam falar. E Cristo sendo dotado de um espírito profético mais nobre que o resto, destacou-se também nesse tipo de fala, mas para não falar por suas próprias ações, que eram menos graves e decentes, mas para transformar em parábolas coisas que se ofereciam. Na ocasião da colheita que se aproxima, ele admoesta seus discípulos uma e outra vez da colheita espiritual, João 4. 35. Mateus 9. 37. Vendo os lírios do campo, ele adverte seus discípulos sobre roupas gays, Mateus . vi. 28. Em alusão à atual estação de frutos, ele adverte seus discípulos sobre conhecer os homens por seus frutos, Mateus 7. 16. No tempo da Páscoa, quando árvores produzem folhas, ele pede que seus discípulos aprendam uma parábola da figueira: quando seu galho ainda é macio e produz folhas, sabeis que o verão está próximo, etc. Mateus 24. 32. Lucas 21. 29. No mesmo dia, aludindo à estação do ano e à sua paixão, que se passaria dois dias depois, ele formou uma parábola do tempo em que os frutos se aproximavam e do assassinato do herdeiro Mateus 21. 33. Aludindo ao mesmo tempo, tanto aos cambistas que ele havia expulsado do Templo quanto à sua paixão; ele fez a parábola de um homem nobre indo para um país longínquo para receber um reino e retornar, e entregando seus bens a seus servos, e em seu retorno condenando o servo preguiçoso porque não investiu seu dinheiro nos trocadores, Mateus 25. 14. Lucas 19. 12. Estando perto do templo, onde as ovelhas eram guardadas em dobras para serem vendidas para sacrifícios, falou muitas coisas parabolicamente sobre ovelhas, pastor e porta do aprisco; e descobre que ele aludiu às dobras que seriam contratadas no mercado, falando de dobras que um ladrão não podia entrar pela porta, nem o próprio pastor aberto, mas um porteiro aberto ao pastor, João 10. 1, 3. Estar no monte das Oliveiras, Mateus 26. 30. João 14. 31. um lugar tão fértil que não podia querer videiras, ele falou muitas coisas misticamente do marido e da videira e seus ramos, João 15. Ao encontrar um homem cego, ele advertiu sobre a cegueira espiritual, João 9. 39. Ao ver crianças, ele descreveu uma e outra vez a inocência dos eleitos, Mateus 18. 2. 19. 13. Sabendo que Lázaro estava morto e deveria ressuscitar, ele discursou sobre a ressurreição e a vida eterna, João 11. 25, 26. Ao ouvir o massacre de alguns que Pilatos havia matado, ele advertiu sobre a morte eterna, Lucas 13. 1. Para seus pescadores, ele falou de pescadores de homens, Mateus 4. 10. e compôs outra parábola sobre peixes. Mateus 13. 47. Estando junto ao templo, ele falou do templo de seu corpo, João 2. 19. Na ceia, ele falou uma parábola sobre a ceia mística que virá no reino dos céus, Lucas 14. Na ocasião de comida temporal, ele advertiu seus discípulos de comida espiritual, e de comer sua carne e beber seu sangue misticamente, João 6. 27, 53. Quando seus discípulos queriam pão, ele os fez mal, cuidado com o levem dos fariseus, Mateus 16. 6. Desejando comer, ele respondeu que tinha outra carne, João 4. 31. No grande dia da festa dos Tabernáculos, quando os judeus, como era costume, trouxeram uma grande quantidade de águas do rio Siló para o templo, Cristo se levantou e chorou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a eu e beba. Quem crê em mim, do seu ventre jorrará rios de água viva, João 7. 37. No dia seguinte, em alusão aos servos que, em razão do ano sabático, foram libertados, ele disse: Se você permanecer na minha palavra, a verdade vos libertará. Que os judeus, entendendo literalmente a respeito da atual manumissão de servos, responderam: Nós somos a descendência de Abraão e nunca fomos escravos de ninguém; como diz que serás libertado? João 8. Eles afirmam sua liberdade por um duplo argumento: primeiro, porque eles eram a semente de Abraão e, portanto, recém-libertados, se alguma vez estivessem escravizados; e então, porque eles nunca estavam em cativeiro. Na última Páscoa, quando Herodes liderou seu exército pela Judeia contra Aretas, rei da Arábia, porque Aretas era agressor e mais forte nas forças militares, como apareceu no evento; Cristo aludindo a esse estado de coisas, compôs a parábola de um rei mais fraco liderando seu exército contra um mais forte que fez guerra contra ele, Lucas 14. 31. E duvido que não, mas diversas outras parábolas foram formadas em outras ocasiões, cuja história não temos.
[2] José. Antiq. lib. 3. c. 10)

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Sobre Paulo Matheus

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