Observações sobre as profecias de Daniel e Apocalipse de São João - XIV

Introdução, referente à época em que o Apocalipse foi escrito.


Irenæus apresentou uma opinião de que o Apocalipse foi escrito na época de Domiciano; mas ele também adiou a escrita de alguns outros livros sagrados, e deveria colocar o Apocalipse atrás deles: ele talvez tivesse ouvido de seu mestre Policarpo que havia recebido este livro de João na época da morte de Domiciano; ou, de fato, o próprio John poderia, naquele momento, ter feito uma nova publicação, de onde Irenæus poderia imaginar que era então, mas recém-escrito. Eusébio em sua Crônica e História Eclesiástica segue Ireneu; mas depois [1] em suas manifestações evangélicas, ele conjuga o banimento de João em Patmos, com a morte de Pedro e Paulo: e o mesmo ocorre com [2] Tertuliano e Pseudo-Prochorus, bem como o primeiro autor, quem quer que fosse, daquela fábula muito antiga, que João foi colocado por Nero em um vaso de óleo quente e saindo ileso, foi banido por ele em Patmos. Embora essa história não seja mais que uma ficção, ela foi fundada em uma tradição das primeiras igrejas, de que João foi banido em Patmos nos dias de Nero. Epifânio representa o Evangelho de João como foi escrito na época de Domiciano e o Apocalipse antes mesmo de Nero. [3] Arethas, no começo de seu Comentário, cita a opinião de Irenæus de Eusébio, mas não a segue: pois depois afirma que o Apocalipse foi escrito antes da destruição de Jerusalém, e que ex-comentaristas haviam exposto o sexto selo dessa destruição.

Na opinião dos primeiros Comentadores, concorda com a tradição das Igrejas da Síria, preservadas até hoje no título da Versão Siríaca do Apocalipse, cujo título é este: A Revelação feita a João Evangelista por Deus na Ilha Patmos, no qual ele foi banido por Nero, o Cæsar. A fama é confirmada por uma história contada por [4] Eusébio, de Clemens Alexandrinus, e outros autores antigos, sobre um jovem que João, algum tempo após seu retorno de Patmos, comprometeu-se a cuidar do bispo de uma determinada cidade. O bispo educou, instruiu e finalmente o batizou; mas, depois de remeter seus cuidados, o jovem entrou em má companhia e começou gradualmente a se divertir e a ficar vingativo, depois a abusar e estragar aqueles que conheceu à noite; e, por fim, ficou tão desesperado que seus companheiros, transformando um bando de homens do caminho, fizeram dele seu capitão; e, diz [5] Crisóstomo, ele continuou seu capitão por muito tempo. Por fim, João, retornando àquela cidade, e ouvindo o que foi feito, foi até o ladrão; e, quando ele, por reverência ao seu antigo mestre, fugiu, João seguiu atrás dele, lembrou-o e o devolveu à Igreja. Esta é uma história de muitos anos e exige que João retorne de Patmos mais com a morte de Nero do que com a de Domiciano; porque entre a morte de Domiciano e a de João, houve apenas dois anos e meio; e João, em sua velhice, era [6] tão enfermo que era levado para a Igreja, morrendo acima de 90 anos e, portanto, não era possível, então, supor que pudesse ir atrás do ladrão.

Essa opinião é apoiada pelas alusões do Apocalipse ao templo e ao altar, e à cidade santa, como então permanecia; e aos gentios, que logo pisariam a cidade sagrada e a corte externa. Isso também é confirmado pelo estilo do próprio apocalipse, que é mais cheio de hebraismos do que seu evangelho. Por isso, pode-se concluir que foi escrito quando João saiu da Judéia, onde estava acostumado à língua siríaca; e que ele não escreveu seu evangelho, até que por muito tempo conversou com os gregos asiáticos, ele havia deixado de lado a maior parte dos hebraismos. É confirmado também pelos muitos falsos apocalipses, como os de Pedro, Paulo, Tomás, Estevão, Elias e Cerinto, escritos imitando o verdadeiro. Pois como muitos evangelhos falsos, atos falsos e epístolas falsas foram ocasionados por verdadeiros; e escrevendo muitos apocalipses falsos, e atribuindo-os a apóstolos e profetas, argumenta que havia um verdadeiro apostólico em grande solicitação com os primeiros cristãos: portanto, pode-se supor que este verdadeiro tenha sido escrito cedo, para que ter espaço na era apostólica para escrever muitos falsos depois, e gerá-los sobre Pedro, Paulo, Tomé e outros que morreram antes de João. Caius, que era contemporâneo de Tertuliano, [7] nos diz que Cerinto escreveu suas Revelações como um grande Apóstolo, e fingiu que as visões lhe eram mostradas pelos Anjos, afirmando um milênio de prazeres carnais em Jerusalém após a ressurreição; de modo que seu Apocalipse foi claramente escrito em imitação de João: e ainda assim ele viveu tão cedo que [8] resistiu aos apóstolos em Jerusalém antes ou no primeiro ano de Cláudio, ou seja, 26 anos antes da morte de Nero, e [9] morreu antes de John.

Esses motivos podem ser suficientes para determinar o tempo; e, no entanto, há mais uma que, para os homens, pode parecer uma boa razão, para outros não. Vou propor e deixar para o julgamento de todos os homens. O Apocalipse parece ser mencionado nas epístolas de Pedro e isso aos hebreus e, portanto, ter sido escrito antes deles. Tais alusões na Epístola aos Hebreus, considero os discursos sobre o Sumo Sacerdote no Tabernáculo celestial, que é Sacerdote e Rei, como Melquisedeque; e os que dizem respeito à palavra de Deus, com a afiada espada de dois gumes, o σαββατισμος, ou repouso milenar, a terra cujo fim deve ser queimado, suponha pelo lago de fogo o julgamento e a indignação ardente que devorará os adversários, a cidade celestial que tem fundamentos cujo construtor e criador é Deus, a nuvem de testemunhas, o monte Sião, a Jerusalém celestial, a assembléia geral, os espíritos de justos aperfeiçoados, a saber. pela ressurreição e pelo tremor do céu e da terra, e removê-los, para que o novo céu, a nova terra e o novo reino que não podem ser abalados possam permanecer. No primeiro de Pedro ocorrem estes: [10] A Revelação de Jesus Cristo, repetida duas ou três vezes; [11] o sangue de Cristo como de um cordeiro predeterminado antes da fundação do mundo; [12] o edifício espiritual no céu, 1 Pedro 2. 5. uma herança incorruptível e imaculada e que não desaparece, reservada no céu para nós, que somos mantidos em salvação, prontos para ser revelados na última vez, 1 Pedro 1. 4, 5. [13] o sacerdócio real, [14] o santo sacerdócio, [15] o julgamento que começa na casa de Deus e [16] a Igreja na Babilônia. Essas são de fato alusões obscuras; mas a segunda epístola, do versículo 19 do primeiro capítulo até o fim, parece ser um Comentário contínuo sobre o Apocalipse. Lá, escrevendo para as Igrejas da Ásia, a quem João foi ordenado que enviasse esta Profecia, ele lhes diz que eles têm uma palavra mais segura da Profecia, a ser atendida por eles, como uma luz que brilha em um lugar escuro, até o amanhecer do dia e a estrela do dia surgem em seus corações, isto é, até que eles comecem a entendê-lo: pois nenhuma Profecia, diz ele, da Escritura é de qualquer interpretação particular; a Profecia não vinha nos tempos antigos pela vontade do homem, mas os homens santos de Deus falavam, quando eram movidos pelo Espírito Santo. O próprio Daniel [17] professa que não entendeu suas próprias profecias; e, portanto, as igrejas não deveriam esperar a interpretação de seu profeta João, mas estudar as próprias profecias. Essa é a substância do que Pedro diz no primeiro capítulo; e então, no segundo, ele passa a descrever, a partir dessa palavra segura da Profecia, como devem surgir na Igreja falsos profetas, ou falsos mestres, expressos coletivamente no Apocalipse pelo nome do falso profeta; quem deve trazer heresias condenáveis, mesmo negando o Senhor que as comprou, que é o caráter do anticristo: E muitos, diz ele, seguirão suas concupiscências [18]; os que habitam na terra [19] serão enganados pelo falso profeta e embebedados com o vinho da fornicação da prostituta, por causa de quem o caminho da verdade será blasfemado; pois [20] a besta está cheia de blasfêmia; e pela avareza, com palavras fingidas, te farão merchandising; pois estes são os mercadores da terra, que negociam com a grande prostituta, e suas mercadorias são todas as coisas de preço, com os corpos e as almas dos homens; cujo juízo não dura e sua condenação [22] não, mas certamente virá sobre eles no último dia de repente, como o dilúvio no mundo antigo, e fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra, quando os justos forem libertados [23] como Ló; pois o Senhor sabe como livrar os piedosos das tentações e reservar os injustos para o dia do juízo a ser punido, no lago de fogo; mas principalmente os que andam segundo a carne na concupiscência da impureza, [24] embebedados com o vinho da fornicação da prostituta; que desprezam o domínio e não têm medo de blasfemar glórias; porque a besta abriu a boca contra Deus [25] para blasfemar contra o seu nome e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu. Estes, como bestas naturais brutas, a besta de dez chifres e a besta de dois chifres, ou o falso profeta, feitos para serem pegos e destruídos, no lago de fogo, blasfemam das coisas que eles não entendem: o dia - se divertindo com seus próprios enganos, enquanto eles se deleitam [26] com você, tendo os olhos cheios de uma [27] adúltera: porque os reinos da besta vivem deliciosamente com a grande prostituta, e as nações se embebedam com o vinho da sua fornicação. Desviaram-se, seguindo o caminho de Balaão, filho de Beor, que amava o salário da injustiça, o falso Profeta [28] que ensinou Balaque a lançar uma pedra de tropeço diante dos filhos de Israel. Estas não são fontes de água viva, mas poços sem água; não as nuvens dos santos em que as duas testemunhas ascendem, mas as nuvens que são carregadas com uma tempestade, etc. Assim, o autor desta epístola passa todo o segundo capítulo descrevendo as qualidades das bestas apocalípticas e do falso profeta: e depois, no terceiro, descreve a destruição deles mais completamente e o reino futuro. Ele diz que, como a vinda de Cristo deveria ser adiada por muito tempo, eles deveriam zombar, dizendo: onde está a promessa de sua vinda? Então ele descreve a súbita vinda do dia do Senhor sobre eles, como um ladrão na noite, que é a frase apocalíptica; e o milênio, ou mil anos, que estão com Deus, mas como um dia; a passagem dos velhos céus e da terra, por uma conflagração no lago de fogo, e nossa procura de novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça.

Visto que Pedro e João eram apóstolos da circuncisão, parece-me que eles permaneceram com suas igrejas na Judéia e na Síria até que os romanos fizessem guerra à sua nação, isto é, até o décimo segundo ano de Nero; que eles seguiram o corpo principal de suas igrejas voadoras para a Ásia e que Pedro foi dali por Corinto para Roma; que o Império Romano considerava aquelas igrejas como inimigos, porque judeus de nascimento; e, portanto, para evitar insurreições, garantiu seus líderes e baniu João para Patmos. Parece-me também provável que o Apocalipse estivesse lá composto, e que logo após a Epístola aos Hebreus e a de Pedro foram escritas para essas Igrejas, com referência a esta Profecia como o que eles estavam particularmente interessados. Epístolas, que foram escritas em tempos de aflições e tribulações gerais sob os pagãos e, por conseqüência, quando o Império fez guerra contra os judeus; pois até então os pagãos estavam em paz com os judeus cristãos, assim como com os demais. A Epístola aos Hebreus, uma vez que menciona Timóteo como relacionado a esses Hebreus, deve ser escrita após a fuga para a Ásia, onde Timóteo era Bispo; e, conseqüentemente, depois que a guerra começou, os hebreus na Judeia eram estranhos a Timóteo. Pedro parece também chamar Roma de Babilônia, também no que diz respeito à guerra contra a Judeia, e ao cativeiro que se aproxima, como aquele da antiga Babilônia, como no que diz respeito ao nome no Apocalipse: e por escrito aos estrangeiros espalhados por todo o país. Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, ele parece íntimo de que eles eram os estranhos recentemente dispersos pelas guerras romanas; pois esses eram os únicos estranhos pertencentes a seus cuidados.

Esse relato das coisas concorda melhor com a história quando devidamente retificado. Pois [29] Justino e [30] Irenæus dizem que Simão Magus veio a Roma no reinado de Cláudio e praticou truques de malabarismo lá. Pseudo-Clemens acrescenta que ele se esforçou para voar, mas quebrou o pescoço pelas orações de Pedro. De onde [31] Eusébio, ou melhor, seu interpolador Jerom, registrou que Pedro veio a Roma no segundo ano de Cláudio: mas [32] Cirilo, bispo de Jerusalém, Filastrius, Sulpitius, Prosper, Maximus Taurinensis e Hegesippus junior, lugar essa vitória de Pedro no tempo de Nero. De fato, a tradição antienter era que Pedro veio a Roma nos dias deste imperador, como pode ser visto em [33] Lactantius. Crisóstomo [34] nos diz que os apóstolos continuaram por muito tempo na Judéia e que, sendo expulsos pelos judeus, foram para os gentios. Essa dispersão ocorreu no primeiro ano da guerra judaica, quando os judeus, como Josefo nos diz, começaram a ser tumultuados e violentos em todos os lugares. Pois todos concordam que os apóstolos foram dispersos em várias regiões ao mesmo tempo; e Orígenes estabeleceu o tempo, [35] nos dizendo que no início da guerra judaica, os apóstolos e discípulos de nosso Senhor estavam espalhados em todas as nações; Tomé em Pártia, André em Cítia, João em Ásia e Pedro primeiro em Ásia, onde ele pregou para a dispersão, e daí para a Itália. [36] Dionísio Coríntio diz que Pedro foi da Ásia por Corinto a Roma, e toda a antiguidade concorda que Pedro e Paulo foram martirizados lá no final do reinado de Nero. Marcos foi com Timóteo a Roma, 2 Timóteo 4. 11. Colossenses 4. Sylvanus era assistente de Paul; e pelos companheiros de Pedro, mencionados em sua primeira epístola, podemos saber que ele escreveu de Roma; e os Antigos geralmente concordam que nesta Epístola ele entendeu Roma pela Babilônia. Sua segunda Epístola foi escrita para os mesmos estranhos dispersos com o primeiro, 2 Pedro 3. 1. e nele diz que Paulo escreveu as mesmas coisas para eles, e também em suas outras epístolas, ver. 15, 16. Agora, como não há Epístola de Paulo para esses estranhos além dos Hebreus, também nesta Epístola, Capítulo 10. 11, 12. encontramos em geral todas as coisas das quais Pedro estava falando, e aqui se refere; particularmente a morte dos velhos céus e da terra e o estabelecimento de uma herança imóvel, com uma exortação à graça, porque Deus, para os iníquos, é um fogo consumidor, Hebreus 12. 25, 26, 28, 29.

Tendo determinado o tempo para escrever o Apocalipse, não preciso dizer muito sobre a verdade, já que foi em tal pedido com as primeiras eras que muitos se esforçaram para imitá-lo, fingindo Apocalipses sob o nome de Apóstolos; e os próprios apóstolos, como acabei de mostrar, estudaram e usaram suas frases; por isso, o estilo da Epístola aos Hebreus se tornou mais místico que o das outras Epístolas de Paulo, e o estilo do Evangelho de João, mais figurativo e majestoso do que o dos outros Evangelhos. Não apreendo que Cristo tenha sido chamado a palavra de Deus em nenhum livro do Novo Testamento escrito antes do Apocalipse; e, portanto, sou de opinião, a linguagem foi retirada desta Profecia, como também muitas outras frases neste Evangelho, como as de Cristo sendo a luz que ilumina o mundo, o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, o noivo, o que testifica, o que desceu do céu, o Filho de Deus, etc. Justino Mártir, que trinta anos após a morte de João se tornou cristão, escreve expressamente que um certo homem entre os cristãos cujo nome era João, um dos doze apóstolos de Cristo, na Revelação que lhe foi mostrada, profetizou que aqueles que acreditavam em Cristo deve viver mil anos em Jerusalém. E algumas linhas antes de ele dizer: Mas eu, e todos os cristãos, em todas as coisas certas em suas opiniões, acredito que ambos haverá uma ressurreição da carne, e mil anos de vida em Jerusalém construída, adornada e ampliada. O que é tanto quanto dizer que todos os cristãos verdadeiros, desde a mais tenra idade, receberam esta Profecia: pois em todas as épocas, tantos quanto se acreditava nos mil anos, receberam o Apocalipse como fundamento de sua opinião: e eu não conheço um exemplo. ao contrário. Papias, bispo de Hierápolis, um homem da era apostólica e um dos discípulos de João, não apenas ensinou a doutrina dos mil anos, mas também [37] afirmou o Apocalipse como escrito por inspiração divina. Melito, que floresceu depois de Justin, [38] escreveu um comentário sobre essa profecia; e ele, sendo bispo de Sardes, uma das sete igrejas, não podia ignorar a tradição deles nem impor-lhes. Irenæus, que era contemporâneo de Melito, escreveu muito sobre ele e disse que o número 666 estava em todas as cópias antigas e aprovadas; e que ele também o tinha confirmado por aqueles que viram John cara a cara, o que significa, sem dúvida, seu mestre Policarpo. Ao mesmo tempo, o Bispo de Antioquia de Teófilo o afirmou, assim como Tertuliano, Clemens Alexandrino e Orígenes logo depois; e seu contemporâneo Hipólito, o Mártir, Metropolita dos Árabes, [40] escreveu um comentário sobre isso. Todos estes eram homens antigos, florescendo cento e vinte anos após a morte de João, e de maior destaque nas igrejas da época. Logo depois, Victorinus Pictaviensis escreveu outro comentário sobre ele; e ele viveu no tempo de dioclesiano. Isso certamente pode ser suficiente para mostrar como o Apocalipse foi recebido e estudado nas primeiras eras: e eu realmente não acho nenhum outro livro do Novo Testamento tão fortemente atestado ou comentado tão cedo quanto isso. A Profecia dizia: Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta Profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas. Isso animou os primeiros cristãos a estudá-lo tanto, até que a dificuldade os fez remeter e comentar mais sobre os outros livros do Novo Testamento. Esse era o estado do Apocalipse, até os mil anos serem mal compreendidos, trouxe um preconceito contra ele: e Dionísio de Alexandria, observando como abundava as barbáries, isto é, com os hebraísmos, promoveu esse preconceito até agora, causando muitos gregos. o quarto século para duvidar do livro. Mas enquanto os latinos, e grande parte dos gregos, sempre mantiveram o Apocalipse, e o resto duvidou apenas por preconceito, nada faz contra sua autoridade.

Essa profecia é chamada de Revelação, com respeito às escrituras da verdade, que Daniel [41] recebeu ordens de calar e selar, até o tempo do fim. Daniel selou até o tempo do fim; e até que esse tempo chegue, o Cordeiro está abrindo os selos; e depois as duas Testemunhas de Jeová profetizam por muito tempo em pano de saco, antes de subirem ao céu em uma nuvem. Tudo o que é mais do que dizer, que essas profecias de Daniel e João não devem ser entendidas até o tempo do fim: mas, então, alguns devem profetizar sobre elas em estado de aflição e tristeza por um longo tempo, e que, mas de forma sombria, para converter apenas alguns. Mas, no final, a Profecia deve ser interpretada até o momento para convencer muitos. Então, diz Daniel, muitos correrão para lá e para cá, e o conhecimento será aumentado. Pois o Evangelho deve ser pregado em todas as nações antes da grande tribulação e do fim do mundo. A multidão portadora de palmeiras, que sai dessa grande tribulação, não pode ser inumerável em todas as nações, a menos que seja feita pela pregação do Evangelho antes que ele venha. Deve haver uma pedra cortada de uma montanha sem mãos, antes que possa cair sobre os dedos da imagem e se tornar uma grande montanha e encher a terra. Um anjo deve voar pelo meio do céu com o evangelho eterno para pregar a todas as nações, antes da queda de Babilônia, e o Filho do homem colher sua colheita. Os dois Profetas devem subir ao céu em uma nuvem, antes que os reinos deste mundo se tornem os reinos de Cristo. É, portanto, uma parte desta Profecia, que ela não deve ser entendida antes da última era do mundo; e, portanto, leva em consideração o crédito da Profecia, que ainda não foi entendida. Mas se a última era, a era da abertura dessas coisas, já está se aproximando, como pelos grandes sucessos dos intérpretes tardios que parece ser, temos mais incentivo do que nunca para investigar essas coisas. Se a pregação geral do Evangelho se aproxima, é para nós e para nossa posteridade que essas palavras pertencem principalmente: [42] No tempo do fim, os sábios entenderão, mas nenhum dos iníquos entenderá. [43] Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas.

A loucura dos intérpretes tem sido, predizer os tempos e as coisas por esta profecia, como se Deus tivesse planejado torná-los profetas. Por essa imprudência, eles não apenas se expuseram, como também desprezaram a Profecia. O desígnio de Deus era muito diferente. Ele deu isso e as Profecias do Antigo Testamento, não para gratificar as curiosidades dos homens, permitindo que eles soubessem as coisas, mas que depois que fossem cumpridas, elas poderiam ser interpretadas pelo evento, e sua própria Providência, não os Intérpretes, então se manifestariam assim. Para o mundo. Para o evento de coisas previstas muitas eras antes, haverá um argumento convincente de que o mundo é governado pela providência. Pois assim como as poucas e obscuras profecias referentes à primeira vinda de Cristo foram para estabelecer a religião cristã, que todas as nações corromperam desde então; portanto, as muitas e claras profecias a respeito das coisas a serem feitas na segunda vinda de Cristo, não são apenas para predizer, mas também para efetuar uma recuperação e restabelecimento da verdade perdida e estabelecer um reino em que habita a justiça. O evento provará o Apocalipse; e esta profecia, assim provada e entendida, abrirá os profetas antigos, e todos juntos tornarão conhecida a verdadeira religião e a estabelecerão. Pois aquele que entenderá os profetas antigos, deve começar com isso; mas ainda não é chegado o momento de entendê-los perfeitamente, porque a principal revolução prevista neles ainda não aconteceu. Nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele começar a soar, o mistério de Deus terminará, como ele declarou a seus servos os Profetas; e então os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor. e seu Cristo, e ele reinará para sempre, Apocalipse 10. 7. 11. 15. Já existe muita profecia cumprida, que todos os que se esforçarem neste estudo poderão ver exemplos suficientes da providência de Deus: mas então as revoluções de sinal previstas por todos os santos profetas, ao mesmo tempo, desviam os olhos dos homens. ao considerar as previsões e interpretá-las claramente. Até lá, devemos nos contentar em interpretar o que já foi cumprido.

Entre os intérpretes da última era, escassa é a nota que não fez alguma descoberta que valha a pena conhecer; e daí pareço entender que Deus é sobre abrir esses mistérios. O sucesso dos outros me levou a considerá-lo; e se eu fiz algo que possa ser útil para os escritores seguintes, eu tenho o meu design.

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Isaac Newton

Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733).

Disponível em Gutenberg.



Notas:
[1] Dem. Evang. 1. 3.
[2] vid. Pamelium in notis ad Tertull. de Præscriptionbus, n. 215 e Hieron l. 1. contra Jovinianum, c. 14. Edit.Erasmi.
[3] Areth. c. 18, 19.
[4] Hist. Eccl. eu. 3. c. 23
[5] Crisóstomo. ad Theodorum lapsum.
[6] Hieron. em Epist. ad Gal. eu. 3. c. 6
[7] Apud Euseb. Eccl. Hist. eu. 3. c. 28. Edit. Valesii.
[8] Epifão. Hæres. 28
[9] Hieron. adv. Lucif.
[10] 1 Pedro 1. 7, 13. 4. 13. & v. 1.
[11] Apocalipse 13. 8.
[12] Apocalipse 21.
[13] Apocalipse 1. 6. & v. 10.
[14] Apocalipse 20. 6
[15] Apocalipse 20. 4, 12.
[16] Apocalipse 17.
[17] Daniel 8. 15, 16, 27. e 12. 8, 9.
[18] ασελγειας, em muitos dos melhores MSS.
[19] Apocalipse 13. 7, 12.
[20] Apocalipse 13. 1, 5, 6.
[21] Apocalipse 18. 12, 13.
[22] Apocalipse 19. 20
[23] Apocalipse 21. 3, 4.
[24] Apocalipse 9. 21. e 17. 2.
[25] Apocalipse 13. 6
[26] Apocalipse 18. 3, 7, 9.
[27] μοιχαλιδος.
[28] Apocalipse . ii. 14)
[29] Apol. ad Antonin. Pium.
[30] Heres. eu. 1. c. 20. Vide etiam Tertullianum, Apol. c. 13.
[31] Euseb. Chron.
[32] Cyril Catech. 6. Philastr. de hæres. boné. 30. Sulp. Hist. eu. 2. Prosper de promiss. escuro. temp. Capítulo 13. Maximus serm. 5. em natal. Uma postagem. Hegesip. eu. 2. c. 2.
[33] Lactant de mortib. Persec. c. 2.
[34] Hom. 70. em Matt. c. 22.
[35] Apud Euseb. Eccl. Hist. eu. 2. c. 25.
[36] Euseb. Hist. eu. 2. c. 25.
[37] Arethas em Proæm. Comente. em Apoc.
[38] Euseb. Hist. 1. 4. cap. 26. Hieron.
[39] Euseb. Hist. 1. 4. c. 24
[40] Hieron.
[41] Daniel 10. 21. 12. 4, 9.
[42] Daniel 12. 4, 10.
[43] Apocalipse 1. 3.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!

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